查阅典籍，自可解惑。《华阳县志》载：“多宝寺，治东城外十里。寺为魏晋时宝掌禅师道场，宝掌禅师并僧众灵塔在内。大唐显庆间，有千岁宝掌结庐于兹，今窣堵依然无恙。”
清乾隆七年（1742）华阳县进士顾汝修更是在其《多宝寺》一文中，以宏大的视角，对多宝寺的地理位置、山川形胜进行了生动细腻的描述：
城东多宝寺者，未审何年佛刹，徒然混迹乡村，计阙程途，距城十里。而近观其包洛，为山九仞之高，青嶂既列环绕夫三面上沿。驷马含烟，掠树而来；下汇双江，泛绿浮青，以去绝胜。
山阴曲水，所缺者兰亭，比拟湘北浯溪，第榆其境石，并无湍流激浪，最宜画舫之游。虽少峭壁危峰，足写看山之兴。诧密荫之啼鸟，多须问名；数澄潭之媵鱼，不忍投饵。溪边骋目，便有湖海之心，林下停骖，愿为风月之主。唯是人情尚朴，强半封榛莽之中，地势稍偏，终年无车马之迹。修堤筑堰，期先无碍彼农田；削岸通津，然后可横乎鱼艇。云阴雨霁，共此盘桓，春晖秋明，齐来玩赏。三十里之风物，名重锦官。旬日内之遨游，客回香界。裒歌吟而成集，差拟石门之诗；施粉墨以为图，作俟辋山之笔。摹山川之奇胜，与人从同得丘壑之潆回，自我作古。[1]
距城十里，坐落乡野的佛刹，环境优美，有青山绿水，有啼鸟潭鱼。人们不妨在春晖秋明之时，齐来玩赏这名重锦官的三十里风物。面对美景，对多宝寺情有独钟的顾汝修禁不住以美文为多宝寺代言，向人们发出“不妨来此一游”的邀请。
由此可知，多宝寺并非民间的传说，而是历史的真实。真实到仿佛伸手可触——公园占用的这爿土地，正是古刹遗址所在。寺虽不存，筑园记之，其得名也就顺理成章了。
不过，多宝寺的存在虽乃真实的历史，可关于它的来历却充满了传奇乃至神话的色彩。(www.xing528.com)
据传，一千四百多年前的魏晋时期，一位法号宝掌的禅师来到此地。小憩之际濯手于沙河（古称升仙水）。抬望眼，见水清岸绿，郊野苍茫，不由心旷神怡。更何况面前这经城北驷马桥流泻而来的升仙水，早已为人所知，宝掌亦心仪久矣，向往来此修行参禅。如今足踏实地，结庐建寺更待何时？于是，背倚竹林，旁邻沙河，开出一爿净地，建起一座小庙，招收一众弟子，燃香诵经，参禅修行。及至唐代，昔日仅能遮风避雨的简陋小庙，因得到朝廷拨付的一笔钱款，方才土木大兴，得以重建。时任龙朔中官中台司藩大夫的李俨还特此欣然命笔，题写碑文。多宝寺正是因了此番历史上的首次大修而名声大涨。
关于多宝寺的来历，宋太宗太平兴国三年（978），由李昉、扈蒙等人共同编纂的类书《太平广记》卷九十三《异僧七》中，借异僧宣律师与天人的对话，讲述了一个更见神奇的故事——
较之释迦牟尼更为久远的迦叶佛时代，四川盆地尚是一片汪洋。然而，浩渺的大海挡不住蜀人的脚步，他们远涉重洋来到天竺的西洱河畔。见得鹫山寺新近雕凿的一尊佛像，异常庄严精美，大为心动，便慨然出资请回。返回途中，蜀人射杀了一个路遇的山鬼。不料，此举惹怒了海神而招致大祸。原来这山鬼乃海神之子，为报复杀子之仇，海神掀起了惊涛骇浪，追杀蜀人直至其家门亦不放过，终致船翻沉、人落水，人船一并深葬海底。
星移斗转，至数千年后的魏晋时，有蜀地僧人平整土地，可是把此地一座小丘推平又凸起，总也摆不平，讶异之际挥锄深挖。挖至丈深，致使土地无法平整的三样物件赫然出土——沉船、人骨和佛像。人骨尺寸数倍于常人，佛像更是平生未见。众人惊异万分，忙细细打量。但见佛像头戴绀发冠，眉间放索毫光，普照四方。身相黄金色，结智拳印，身披袈裟，跏趺端坐大莲花上。这尊迥异于释迦如来的佛像，普通僧众茫然不识，佛法高深的大德亦不明其源。迷茫间，有人发现佛像的花趺上依稀有字，忙剥土去泥，竟然显出隶书“多宝”二字。于是，人们就地建寺，取名“多宝”。
不过，竖立在今天多宝寺遗址公园“多宝亭”旁的那方《多宝寺公园题名记》碑却另有说法：“古寺始建于魏晋间，乃天竺高僧宝掌和尚入蜀禅修道场……此僧信奉多宝古佛与《法华经》，即以多宝名寺。”这或许更接近历史的真实。
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