洁净之究竟：雅玩集、溪山琴况

贝经云①：“若无妙指，不能发妙音。”而坡仙亦云②：“若言声在指头上，何不于君指上听？③”未始是指，未始非指，不即不离④；要言妙道⑤，固在指也。

修指之道⑥，繇于严净⑦，而后进于玄微⑧。指严净，则邪滓不容留⑨，杂乱不容间⑩；无声不涤⑪，无弹不磨，而祗以清虚为体⑫，素质为用⑬。习琴学者，其初唯恐其取音之不多，渐渐陶镕⑭，又恐其取音之过多。从有而无，因多而寡⑮，一尘不染，一滓弗留，止于至洁之地：此为严净之究竟也⑯。

指既修洁，则取音愈希⑰；音愈希，则意趣愈永⑱。吾故曰：欲修妙音者，本于指⑲；欲修指者，必先本于洁也。

【注释】

①贝经：《贝叶经》，佛经。

②坡仙：即苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，他是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

③“若言声在指头上，何不于君指上听？”：出自苏轼《与彦正判官》：“某素不解弹。适纪老枉道见过，令其侍者快作数曲，拂历铿然，正如若人之语也。试以一偈问之：‘若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？’录以奉呈，以发千里一笑也。”

④不即不离：指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。即，接近，靠近。离，疏远，离开。宋·黄榦《黄勉斋文集》第四卷：“戒惧谨独；不待勉强；不假思索；只是一念之间；此意便在。”

⑤要言妙道：中肯的名言，深微的道理。要，重要，中肯。妙，神妙，深微。宋·辛弃疾《六州歌头·属得疾小愈困卧无聊戏作以自释》词：“口不能言臆对，虽卢扁、药石难除。有要言妙道，往问北山愚。”

⑥修：修治，磨炼。

⑦繇（yáo）于：通由，由于。

⑧玄微：深远微妙。晋·袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“（佛）有经数千万……世俗之人以为虚诞，然归於玄微深远，难得而测。”

⑨滓（zǐ）：污垢，这里指混乱的声音。

⑩间（jiàn）：夹杂。(www.xing528.com)

⑪涤：清除彻底。

⑫祗以清虚：弹琴时内心清净虚明。体：本质。

⑬素质：指的是后天形成的一种生活习惯，多用来形容人的品质，这里指的是质朴纯净的音质。用：表现。

⑭陶镕：亦作“陶熔”。陶铸熔炼，比作培育，练就。前蜀杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“臣曲荷陶鎔，实深造化，唯虔祷祝，少答恩慈。”还用来比喻沉浸和影响。李书成《学生之竞争》：“加之数十年陶熔于宦海，养成一种柔滑狡狯、麻木不知痛痒之性质。”

⑮因：从，顺。

⑯究竟：佛教语，犹言至极，佛典里指的最高境界。《妙法莲华经》：“为是究竟法，为是所行道。”

⑰希：希微。

⑱永：长远，悠长。

⑲本：以……为本。

【译文】

佛经上说：“如果没有妙指的话，是不能发出精妙的音乐的。”苏轼也说：“如果声响是从手指上发出来的话，但是为什么不在手指上听呢？其实声音的来源不一定是手指，也不一定就不是手指，两者之间的关系谁不即不离的；其中肯的道理，还是在手指上的磨炼。

修炼下指之道，首要的条件要能够让指下所出之音能够严肃干净，然后才能进入深远微妙的境界。手指干净严肃，则混乱的声音就能够被去除，不会掺入任何杂乱之音；弹奏出的每一个声音都经过严格的磨洗，能够完全做到内心清虚明净，指下质朴纯净。学习弹琴的人，在刚开始的时候很怕取音不是很多，经过渐渐的磨炼之后，又害怕取音会过多。从有到无，从多到少，就会慢慢变得一尘不染，没有一点杂质，直到达到至洁的境地：这就是严净的最高境界。

当指法练就到洁净之后，取音就会变得希微精妙；取音越是希微，乐曲中的意境就越是悠远长久。所以我说：“想要修炼精妙音乐的人，要以指为本，想要修炼手指，就必须先从洁净的出音开始。