古人之于诗，则曰“风雅”①；于琴，则曰“大雅”②。自古音沦没，即有继空谷之响③，未免郢人寡和④；则且苦思求售，去故谋新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然：修其清静贞正，而藉琴以明心见性⑤。遇不遇，听之也⑥；而在我足以自况⑦：斯真大雅之归也⑧。
然琴中雅俗之辨⑨，争在纤微⑩？喜工柔媚则俗⑪，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗⑫，取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗⑬，气质浮躁则俗：种种俗态，未易枚举。但能体认得静、远、澹、逸四字⑭，有正始风⑮，斯俗情悉去⑯，臻于大雅矣。
【注释】
①风雅：《诗经》有《国风》《大雅》《小雅》等部分，后世用风雅泛指诗文方面的事。风雅一词源自《诗经》。《诗经》分《风》《雅》《颂》三类，《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，后世常用“风雅”一词作为高贵典雅的指代。同时风雅一词又为多义词，谓文雅，端庄的或高雅的，尤指外貌或举止端庄的或高雅的。曹植《与杨德祖书》：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。”杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
②大雅：《诗经》的组成部分之一，《诗经》有大雅和小雅，用大雅来形容琴音的超凡脱俗。
③空谷之响：这里指的是高雅的音乐。出自明谢琳为孔子所作的《太古遗音·漪兰操题解》：“漪兰，孔子所作也。孔子历聘诸侯，皆莫能任。自卫返鲁，于空谷之中见漪兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者之香，今乃零落与众草为伍。’止车，援琴而鼓之，以成此曲，实伤时之言。”
④郢（yǐng）人寡和：曲高和寡，指的是曲调高深，能够跟着唱的人是非常少的。少宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。其曲弥高，其和弥寡。”
⑤明心见性：佛教用语。明心是发现自己的真心，见性是见到自己本来的真性，也就是发现了自己的本真性情。
⑥听：听之任之。
⑦况：比拟。用琴来寄寓自己的胸怀志向。
⑧归：归宿。
⑨然：然而，但是。(www.xing528.com)
⑩争：怎么。纤微：细微的事物。宋·范成大《探木犀》中诗云：“秋半秋香花信迟，攀枝擘叶看纤微。”
⑪喜工：专攻。工，擅长，善于。
⑫拘：拘束。
⑬不式：不符合规定，不符合法度。
⑭体认：体察辨识。
⑮正始：纯正，雅正。《毛诗序》：“周南召南，正始之道，王化之基。”《史记·乐书》：“正教者皆始于音，音正而行正。”
⑯斯：这样。
【译文】
古人在谈论诗的时候，会用“风雅”；在谈论琴的时候，就会用“大雅”。自从古时的音乐沉寂之后，即使有传承雅乐的创作，但是也难免是曲高寡和；于是有些人就会挖空心思去请别人来欣赏自己的音乐，刻意地去旧追新，于是就在弦上弹奏琵琶的声音，这样就会把高雅的音乐变成俗气乐调。真正高雅的人是不会这样做的：他们修养自己的清净贞正的品格，用琴来摆脱世俗的困扰，领悟自己的本真性情。至于是否能够得到他人的欣赏，则是听之任之任其自由发展；但是就我自身来说，能够借助琴来抒发自己的情怀，这才是大雅的真正归宿啊。
然而古琴的雅俗之辩怎么只能在细微之处呢？专门擅长柔媚的音乐就会俗气，下指的时候重而浑浊也会俗气，性格好动喜欢热闹也会显得俗气，手指拘束紧张同样会俗气，取音时粗犷严厉仍然是俗气，入弦时仓促急躁更是俗气，指法不符合法度就会俗气，气质浮躁更加俗气：种种俗态，很难一一列举出来。能够认真体察出静、远、澹、逸四个字的演奏者，是有纯正之风的，这样各种俗态就会远去，达到真正的大雅境界。
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