抚琴卜静处亦何难①？独难于运指之静。然指动而求声，恶乎得静②？余则曰：政在声中求静耳③。声厉则知指躁④，声粗则知指浊，声希则知指静⑤：此审音之道也。盖静繇中出⑥，声自心生，苟心有杂扰，手指物挠⑦，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，澹泊宁静，心无尘翳⑧，指有余闲⑨，与论希声之理，悠然可得矣。所谓希者，至静之极，通乎杳渺⑩，出有入无，而游神于羲皇之上者也⑪。
约其下指功夫⑫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如爇妙香者⑬，含其烟而吐雾；涤岕茗者⑭，荡其浊而泻清。取静音者亦然：雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣⑮，弦上恰存贞洁⑯，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中⑰，清光发外，有道之士，当自得之⑱。
【注释】
①卜（bǔ）：占卜。这里指的是选择。
②恶（wū）乎：于何，在哪里。
③政：通“正”。
④声厉：声音猛烈。
⑤声希：从下面用到“希声”一词而言，这里的“希”应当指“大音希声”之“希”，即《老子》所谓“听之不闻名曰希”，意在表达一种“通乎杳渺”的境界。或以为“希”指稀疏，然“声希”与前面“声厉”“声粗”相对，粗厉之声亦不妨稀疏；且后文又以“急而不乱，多而不繁”作为“静”的表现，所以这里的“希”仍当解为“听之不闻”。
⑥繇（yáo）：通“由”，经。《汉书·董仲书传》：所繇适于治之路也。
⑦手指物挠：手上戴的首饰过多、指甲很长，琴弦不洁都可以称为挠手之物，对于走弦的灵活都会产生一定的干扰。但是如果和前面“心有杂扰”连起来看，这句话或许也可以理解为“手似有物挠”，也就是说当人心里不够安定的时候，就会控制不住自己的手，这样就会影响到正常水平的发挥。
⑧翳（yì）：原指用羽毛做的华盖，后引申为起障蔽作用的东西，也指病症名，另指一种鸟。也作动词，意为遮蔽，隐藏。作形容词时意为晦暗不明。
⑨指有余闲：“闲”的反义词是“忙”。“忙”可以有两层含义：一是因为技法不够熟练而手忙脚乱，二是因为技法太过熟练而一味求快。前者的弊端在于太生，后者的弊端在于太熟，都不能称之为指下之闲。
⑩杳渺：悠远，渺茫。《镜花缘》：“悠远，渺茫貌岂可因事杳渺，人有妍媸，一并使之泯灭？”(www.xing528.com)
⑪羲皇之上：伏羲氏以前的人，即太古的人。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸之士自称羲皇上人。比喻无忧无虑，生活闲适的人。
⑫约：归纳，概括。
⑬爇（ruò）：焚烧。
⑭涤：本意是指洗净、清除。这里指的是冲泡名茶。岕（jiè）茗：即岕茶，产于浙江长兴，是茶中非常名贵的一种产品。明袁宏道《龙井》：“岕茶叶粗大，真者每斤至二千馀钱。”清余怀《板桥杂记·轶事》：“厚予之金，使往山中贩岕茶，得息颇厚。”
⑮炎嚣：指的是红尘的喧扰。
⑯贞洁：中正纯净。
⑰渊深：水潭一般的深沉，指内心的沉静。
⑱当自得之：自然能够得到琴音的寂静。
【译文】
弹琴选择一个安静的地方有什么困难呢？难的是在运指时的“静”。但是手指的运动就是为了出声，怎么能“静”下来呢？但是我要说的是：正是在声音中求“静”。声音暴躁则能够让人感觉到运指时是非常浮躁的，声音希微则会让人觉得运指时是非常安静的，这就是鉴别声音的方法。因为“静”是内心的一种感受，而声也是从内心产生的，如果心里充满杂念纷扰，手上就似乎有什么东西在阻挠一样，如果用这样的状态来弹琴，又怎么能够获得“静”呢？只有涵养非常深的人，内心淡泊宁静，完全没有杂念遮蔽，运指时能够从容不迫，和这样的人谈论大音希声的道理，他们才能够参悟其中的道理。所谓的“系”，就是静达到了极点，通向非常遥远的地方，进而达到出入有无之间，神游在悠然自得的理想境界之中。
概括弹琴的指下功夫，一方面在于气息的调节，另一方面在于指法的练习。气息调节自如，精神自然就能够静下来；指法练习纯熟，就能够让琴音静下来。就好像是焚烧妙香一样，能够将烟含在炉内，而将清雾吐出来；冲泡茶的时候，洗涤掉污浊杂质，倒出来的是干净的茶水。想要获得静音也是同样的道理：去除浮躁之气，摒弃竞争的心理，将指下的喧闹之气扫净，弦上就会留下中正纯净之气，因此即使是弹得很快也不会纷乱，即使声音非常多也不会繁杂；内心沉静，就会散发出清妙的光泽，有修养的人自然就能够得到琴音的寂静。
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