《续白鹿洞学规》对后世影响深远

胡居仁继朱熹之后制定了《续白鹿洞学规》,就白鹿洞书院的教学宗旨和具体计划作了规定,对后世影响深远。其为白鹿洞书院所作的讲义,也成为指引学子的读书总纲。在《白鹿洞讲义》中,胡居仁说道:“古之学者,必以修身为本,修身之道,必以穷理为先。理明身修,则推之天下国家,无不顺治。今诸君在洞者,务必用功于此,虚心一意,绝其杂虑,而于圣贤之书熟读精思明辨,反之于身而力行之,又于日用之闲,凡一事一物必精察其理,一动一静必实践其迹,则所学在我,而于酬应之际,以天下之理处天下之事必沛然矣,又何古人之不可学哉?且诸君以为今人之性与古人之性同乎?异乎?今人之心与古人之心同乎?异乎?苟异矣,不敢强诸君,若吾之心吾之性不异于古人,又何古人之不可学哉?诸君其勉之,务使今日白鹿洞即昔日之白鹿洞,今日之学即文公昔日之学,今日之道即文公昔日之道,不惟能尽乎吾身,所赋之理,而于国家崇建人文之盛典,诸名公作兴之盛意,庶不负焉。诸君勉之哉!”(51) 在《讲义》中,胡居仁反复谆谆告诫学子士人,读书,就要以修身为本,穷理为先,理明身修而后天下平。正确的读书方法,就是要做到“虚心一意,绝其杂虑,而于圣贤之书熟读精思明辨”,并于日用常行之间反身躬行。精察一事一物之理,践履一动一静之迹。如此则所学在我,理当事顺,古人之学可至。不仅如此,胡居仁还表现出对圣贤之道的思慕与向往,并表达了“圣学可学,圣道可至”的坚定决心。最终的目的是,“务使今日白鹿洞即昔日之白鹿洞,今日之学即文公昔日之学,今日之道即文公昔日之道”。这表达了胡氏追慕文公事业的愿望和理想。

另外,胡居仁在其《进学铭》中还对读书为学的阶次及要领作了补充说明。他讲道:“凡学之道,立志为先。其志伊何?曰圣曰贤。圣贤之学,在于为己。扩而充之,无所不至。彼为人者,丧厥良心。惟名是务,惟利是徇。学问之功,循序渐进。行远升高,自卑自近。存诚主敬,立我根基。匪敬匪诚,外物昏之。其诚伊何?尽厥真实。其敬伊何?容庄心一。诚敬既立,本心自存。虚灵不测,是曰天君。即事即物,务穷其理。理无不穷,其知乃至。理虽在事,实备吾身。力行既久,全体皆仁。举而措之,家齐国治。圣人能事,此其毕矣。为此铭戒,吿我良朋。毋暴毋弃,毋忽毋轻。”(52) 胡居仁认为,读书为学,首先要立志圣贤;要学贵为己,摒绝名利;要循序渐进,存诚主敬;要主一无适,居敬穷理。倘若真能如此,则理明身修而天下平,圣学可至。在《勉学者》一诗中,胡居仁这样说道:“静对遗经玩困亨,忧勤重悯四三生。一偏廉介非难守,全体中庸不可能。高世好坚徐孺操,劳家且学董生耕。题诗本欲资名教,岂为区区寄俗情。”(53) 从诗中不难看出胡居仁切己体察,反对那玄虚空洞为学态度的思想倾向。我们知道,“主敬”是胡居仁学术思想的特色与核心,把握了它,可以说就把握了他学说的关键。关于这点,胡居仁在《叹古人读书二首》诗中写道:“圣贤文字传千载,不遇程朱怎奈何。刺股悬梁辛苦志,其如一敬得功多。刺股悬梁枉自勤,岂知心在检其身。只因未遇程夫子,苦杀当年多少人。”(54) 在胡居仁看来,程子发明“主敬”,朱子接续之,他们都深谙奋志向学之道,传承古昔圣贤思想并光耀之,实有功于圣贤门庭甚多。(www.xing528.com)