胡居仁儒学思想研究：三个阴阳消长

“一阴一阳之谓道”,胡居仁从这一《易》学主旨出发,进一步提出“一各生两”和“阴阳消长”的命题。这里的“一”,指“道”或者“理”,“一各生两”意即“道”生出“阴阳之气”。他说:“一各生两,只是阴阳两端交错变化,自然之妙。老氏一生二,二生三,是何道理?阴阳两端,再参得甚物来作三?故太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生十六,十六生三十二,三十二生六十四卦,加一倍是邵子之数。愚以为:阴阳上各生阴阳,奇偶上各生奇偶,此易之理,易之理不出于阴阳。诸端变化,错综生出六十四卦,若再错综叠上去,生得无穷卦出来。然只六十四卦,足以该尽事理,再叠,反过乎烦,故卦止六十四,亦自然之理也。若天地生物,只是阴阳交变,错综生千生万,无穷无尽,又不可限以数目。故曰‘一阴一阳之谓道’。”(71) “一各生两”,“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。“太极”生出“阴阳”,阴阳上又各生出阴阳来。“一各生两,一物中便有两仪,是《易》中自然之数,画卦者因之。若天地生物,无非两之所为。所生之物,其数不拘于此,氤氲交错,多寡不齐也。”(72) 天地万物都不离乎“阴阳”二端,《易》之精义就是阴阳化易之道。“一物之中,便有两仪,阳中有阴,阳阴中亦有阴阳。如天本属阳,又曰‘立天之道,曰阴与阳’;地本属阴,又曰‘立地之道,曰柔与刚’,岂不是一各含两之义?如邵子加一倍法,是易数之本。五行虽是五除了土作冲气,又只成四个,四个又只成两个阴阳。水是太阴,火是太阳,木是少阳,金是少阴。冲气是阴阳会处,会则和矣。故土居中,天下无一物无阴阳。火虽属阳,亦有阳火阴火,丙丁是也;水虽属阴,亦有阳水阴水,壬癸是也。余皆然。以动静言之,动属阳,静属阴;以始终言之,始为阳,终为阴;以先后言之,先为阳,后为阴;以方所言之,东为阳,西为阴;以屈伸言之,屈为阴,伸为阳。大而开辟,小而呼吸。程子言:‘无无对者,相对处便是阴阳。只有太极无对,太极含得有动静之理在内,中自有对也。凡事,前一截属阳,后一截属阴;凡物,头属阳,尾属阴,上属阳,下属阴,左属阳,右属阴。’”(73) “阳中有阴,阴中有阳,阳阴中亦有阴阳。”胡居仁首先以五行说为喻,“水是太阴,火是太阳,木是少阳,金是少阴”,两个为“阴”,两个为“阳”,两两相配对。“土乃冲气”,中涵“阴阳混合之气”,其实还是有“阴阳”的,这犹如“太极”一样。接着他还从动静、终始、先后和屈伸方面进行了论述,从多角度具体说明了“一各生两”的道理。“太极生阴阳”,“阴阳又生阴阳”,“奇偶上又各生奇偶”。如此变化不已,无有穷尽,明白此道理,也就把握了《易》之思想精髓。

从“太极生阴阳”出发,胡居仁提出了“阴阳消长”的命题。他说道:“阴阳只是一个消长。阳消处即是阴生,非是阳去生阴;阴消处阳即生,非是阴生出阳来。阴阳事物,到极处便变。阳长极了便消,消便变阴;阴长极了,亦消,消便变阳。亦不是阴变成阳,阳变成阴,但阴变阳即生,阳变阴即生。以卦爻言之,老变而少不变。老阳一变,便换出阴来;老阴一变,即换出阳来。凡事物、吉凶、治乱,皆是如此,名之曰易。”(74) 在胡氏看来,“阴阳消长”,“阳消处即是阴生,非是阳去生阴;阴消处阳即生,非是阴生出阳来”。“阴阳”之间的这种相继关系,表明事物的转化没有一刻的停歇,不仅“阴阳”如此,“事物”“吉凶”“治乱”亦皆如此。他接着说道:“天地间物,只是一个消息。有息必有消,消则必息。然息者自息,消者自消,自然之理,亦不是已消者再来做息。故释氏‘轮回’,老氏‘归根返元’,不成造化矣。如人家富而贫,贫而富,不是取得元财来致富,是再生出财来。”(75) 这种不断变化,循环往复的性质正是《易》之精蕴所在。此外,胡居仁还从“昼夜互替”方面论述“阴阳消长”的道理。他接着说:“昼夜者,死生之道也。昼是息,夜是消;昼是伸,夜是屈;昼是始,夜是终。不是将消者再来做息,屈者再来作伸,昼则必夜,夜则必昼,是自然之理。昨日昼夜,自是昨日底昼夜,今日昼夜,自是今日底昼夜。不是将昨日昼夜来作今日昼夜,是昨日昼夜尽了,今日昼夜再生。造化不穷,往者过,来者续,旧者灭,新者生,自然而然。死生便是此理。精气为物,物便生,是聚也,始也;游魂为变,物便死,是散也,终也。造化自能聚散,自能始终,岂将既往之聚散来作新来之聚散?将既往之始终来作新来之始终?如寒来暑往,是寒极必暑,暑极必寒,亦不是将去年寒暑来作今年寒暑,是今年新生底寒暑。故‘归根返元’、‘死生轮回’之说,是不识造化也。”(76) 胡居仁认为,“昼”为“息”为“伸”为“始”,而“夜”则为“消”为“屈”为“终”,“昼则必夜,夜则必昼”,这是自然而然的道理。昨日之昼夜自是昨日之昼夜,不可用来作今日之昼夜。昨日昼夜尽了,今日昼夜即生。如此往来造化,生生不穷,没有一刻止息。“精气为物”,气聚物便生出;“游魂为变”,气散物便消亡。世间寒暑往来,四季轮替,莫不如此。那种“归根返元”“死生轮回”的观点在他看来都是由于不知阴阳消长和生生变易之精妙要义的缘故。我们说,胡居仁坚持了“一各有两”“偶中有偶”的辩证观点,坚持事物内部对立面的彼此消长是事物发展变化的原因,这是十分难能可贵的。(www.xing528.com)