《金华贤达传》卷一一《杨芾传》：
杨芾，字仲彰，其先居义乌，父德润始迁东阳。芾力学颖悟，从陈樵游，文辞典雅，自号鹤岩先生，所著有《百一等稿》。[252]
《道光东阳县志·隐逸传》载：
杨芾，字仲彰，一字质夫。其先义乌人，父德润始迁东阳鹤岩。芾以清竣修敏之资，好学不倦，穷讨六籍。既从李序、陈樵游，晚登黄溍之门，一时咸推先登。溍亦自谓“不意晚年复得此友”。其才气干局，出入宋濂、许存仁、王袆诸公之间，晦光潜德，迥出人表。辟书及门，先事适机以自潜。洪武初，义乌令胡子实聘为儒学官，讲学授徙，士乐归之。癸亥，大臣荐芾，以母老辞，弗听。及至京，上疏。放还，赋《被征诗》百韵以见志。尝辑元乐府，名《正声类编》。所著有《百一稿》《无逸斋稿》《鹤岩集》，合二十佘卷。子瓛、璥俱善诗文。璥尝补录《补金华贤达传》一卷。[253]
杨芾为陈樵及门弟子，后又登黄溍之门。“其才气干局，出入宋濂、许存仁、王袆诸公之间，晦光潜德，迥出人表”。能与宋濂、王袆相提并论，可见其成就不小。
金涓撰有《送杨仲章归东阳诗卷序》。其序云：
朱君伯清、傅君国章，与吾仲章氏，皆以妙年杰学，才器局干，以出入乎诸公之间。逐逐焉不以印组为务，忒忒焉不以文章自高。晦光隐德，逸志抗云，迥出人表。比辟书及门，……仲章则先事适机以自潜。时知县胡公子实，方兴学校以导民，奉吁致请仲章为弟子师。迎焉以备其敬，馆焉以具其礼。无几何，致辞而归。咸赠之以诗。去则隐东阳南溪之滨，闭门绝客，束书问农，文不留稿，诗不赠人……[254]
可见，杨芾“晦光隐德，逸志抗云”有其师之遗风。“辟书及门，则适机自潜。”馆县学而备受尊敬，却毅然隐去，居东阳南溪之滨，而闭门绝客，耕读以自娱。遂成隐士。(www.xing528.com)
杨芾有《元故鹿皮子陈先生行状》。其行状云：
先生讳樵，字君采，姓陈氏。其先当宋之初自杭之富春来徙，遂为婺东阳太平里人。曾祖讳居仁，妣朱氏；祖讳嚞，宋登仕郎，妣郭氏；父讳取青，宋国学进士，慷慨有大节，尝抗章诋时宰贾似道欺君误国状，迨元朝取宋，丞相忠武王伯颜阅架阁得所进章，壮其言，征而欲用之，不为出，韬晦终身，晚自号闲舣翁，妣郭氏。初，乡先生盘松石公一鳌得徽国朱文公之学于徐文清公，侨之门人讲道绣川上，及门之士无虑数百人，翁实为高第弟子。先生幼警敏，过庭受业，父子自相师友，朝夕讲贯而切磨之间，又从里儒师复庵李先生直方游，以受《易》《诗》《春秋》大义。比弱冠，博综群籍，自六经以下，至诸子百家之言，靡不研究，既而疑淳熙以来诸儒之说经者，与洙、泗、伊、洛之旨有所未合，乃悉屏去传注，独取遗经，精探其理，如是者十数年。一旦神会心融，以为圣贤之大意断然而趣可识，片言而道可尽焉。于是隐居小东白山圁谷涧少霞洞中，自号鹿皮子，著书十佘种。
其言宏博，而约之于至理，微词奥义，多有先人之所未经道者。若日：“心之精神性。神者，性命之本，言动性之用，知觉性之知，喜、怒、哀、惧、爱、恶，性之情，饮食男女，性之欲，仁、义、礼、智，性之德。”又日：“神之所知之谓智，知天下殊分之谓礼，知分之宜之谓义，知天地万物一体之谓仁，礼复则和之谓乐。圣人之道在仁、义、礼、乐，而邹兽蔽之日仁，仁者与天地万物为一而天下和；求仁者尽分以复礼，合宜以徙义，使复归于一体之仁，而人巳安，似则家齐国治而天下平矣。”其说《太极图》则谓：“太极者，太始也，阴阳太始之一气，一气生于无始之真，而动静不穷；太始本无始者也，无始之真以为神气，以为质，而人物生焉。”其说《洪范》则为，书禹谟舜歌，九功称六府三事，至九畴，则六府为三，五为八，而国之建官史之立志事，悉本之河图洛书；易象之所自出于六府三事何有乎？其说易云云。至于《春秋》，则谓“有是非而无褒贬”。其言日：“《春秋》，兽史之成书。日修春秋，孔子修其词者，核其事而厘正之，日寓王法则吾未之见也。寓王法之论，始于不识孟子者为之。孟子日：诗亡，然后春秋作。言王泽未息是非善恶于诗，可见至公论泯灭，寇乱公行见之美刺者。日亡日寡，孔子不得不定其是非，以传信天下云尔，褒贬进退以寓王法，则孔子不知也。”
尝谓：“自汉以下，说经而善者不传，传者或不得其意，以故说者不以六经，今当断来说于吾后矣。”时之巨儒若安阳韩先生性、佘姚孙先生自强、吴兴陈编修绎曾、武昌冯待制振，见其所著书，莫不亟称焉。先生以说经之暇作为文章，韵沉气蔚，词调俊伟，而精神动荡，譬犹明月之珠，悬黎之璧，文采焕发，照耀白日，而视之者不觉目眩心骇，爱恋而弗厌，故一篇之出，传播上至京都以及遐方僻壤，无不知所宝惜。诗人之选，若钱塘仇公远、白公廷粤、谢公翱，同郡方公凤、河东张丞旨翥，文章大家若四明戴教授表元、蜀郡虞侍书集、长沙欧阳丞旨元、蒲田陈监丞旅、永嘉李著作孝光，同郡胡司令长儒、柳待制贯、黄侍讲溍、吴礼部师道、张修撰枢，与先生为文字交，争相敬慕，以为不可企及。虞、黄二公尤加推重，虞公尝日：“蝻比诗赋，鹿皮子为当今第一。”又日：“鹿皮子之文章妙绝当世，使其居馆阁，吾侪敢与之并驾齐驱耶？”黄公则日：“吾侪所为文，不过修成规、蹑故迹，无有杰然出人意表者，至如鹿皮子以无为有，以虚为实，人不能方，而鹿皮子能言之卓乎，其不可尚巳。”先生亦未尝自言：“作文须拔出流俗，使自成一家言，当如孤松挺立，群葩众卉俯仰下风而莫之敢抗，苟徙取前人绪纶织组成章，夫人能言之，是犹嫫母效颦于西施也，何取于文哉！”先生论著虽富，然未尝专以是为名。学者以学文为请，辄日：“后世之词章，乃士之脂泽，而时之清玩耳。汉魏以来，经术不明，圣人之道熄，士非文词内无以自见，外无以自附于翰墨之林，识者耻之。学者不事穷理明德，而惟修辞之为务，以辉聋瞽、袭声誉，不知其于道何如也。吾知服膺夫六经而巳尔，浮词绮语何有哉？”
先生之学，以诚笃为主，以沉静为宗，左图右史，一室萧然，敛容危坐至数月不越牟限。而又操履清介，行止端方。在父祖时，家业素丰裕，乃痛洗膏梁纨绮之习，恶衣菲食，人所弗堪，处之自适，视纷华盛丽事漠然不足累其心。屏迹林邱垂七十载，直与世绝……[255]
杨芾此行状，写得博详而精当。尤其对其师尊陈樵之学术思想及特色，介绍得比较翔实。如：“其言宏博，而约之于至理，微词奥义，多有先人之所未经道者。”又曰：“心之精神性。神者，性命之本，言动性之用，知觉性之知，喜、怒、哀、惧、爱、恶，性之情，饮食男女，性之欲，仁、义、礼、智，性之德。”又曰：“神之所知之谓智，知天下殊分之谓礼，知分之宜之谓义，知天地万物一体之谓仁，礼复则和之谓乐。圣人之道在仁、义、礼、乐，而邹鲁蔽之，曰仁，仁者与天地万物为一而天下和；求仁者尽分以复礼，合宜以徙义，使复归于一体之仁，而人已安，似则家齐国治而天下平矣。”尤其是“心之精神性。神者，性命之本，言动性之用，知觉性之知，喜、怒、哀、惧、爱、恶，性之情，饮食男女，性之欲，仁、义、礼、智，性之德”这段话，实在是鹿皮子心学精髓所在。但后来宋濂在依此为陈樵作墓志铭时，被生生地忽略，以致后人不能认识陈樵之学之要的。杨芾认为“先生之学，以诚笃为主，以沉静为宗，左图右史，一室萧然，敛容危坐至数月不越牟限”，由此也可以看出陈樵的为学进路，确是心学。
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