陈樵之学“以诚笃为主，以沉静为宗，左图右史一室萧然，敛容危坐至数月不越牟限”。当然，陈樵之所以能超乎常人地做到寂寞静心，是由其人生价值观和态度决定的。陈樵素来“操履清介，行止端方”，能“痛洗膏梁纨绮之习，恶衣菲食”，善于于“人所弗堪处之自适，视纷华盛丽事漠然”。这样的操行为陈樵成为一位纯粹的学者打下了品格基础。但陈樵这种清高隐士操行的养成也是有外部条件的。倘若没有亭塘陈氏殷实的家底，水色一天的十八亭塘，以及世外桃源一般的誾谷园林景区，陈樵的隐居生活必将缺少山水之娱乐，而陡增一时之忧，于学术研究和论著不能判断有多少影响，而于诗歌创作则必将大打折扣。
陈樵之倾心学术，潜心著述，主要表现在以下几方面。
一是他没有胡助似的热衷仕途。陈樵于延祜元年（1314）参加乡试，撰有《太极赋》一篇为证，未中。继而有伯颜者因慕其才而保举，也不出。之后，也欲投于幕。在其给当时御史台（检察院）的诗中有：“不才污盛府，吾子意何如”（《投宪幕上下》（六首））之句，似见其入幕之心。但究竟没有似同乡同年胡助那样为仕途奔波于朝。(www.xing528.com)
二是他也没有似许谦虽绝仕途却主持书院而授徙四方。许谦之八华书院，读书研究交流之人近千，声势十分浩大。陈樵据可考之门徙仅杨芾、吴中、陈世恭数人而已。他没有开馆授徙，没有四处讲学，也很少学术交流。这种作为学者十分必然的交流，也仅限于与黄溍、杨维桢、宋濂之间，而宋濂似乎是上门拜访的。陈樵唯有隐居誾谷，尽管那里是“花绕亭台水绕门，壶中别是一乾坤”，但总不免有些许“眼中有句无人道，投老抛书衣鹿皮”的寂寞和凄凉。而伴随凄凉增长的不仅仅是陈樵的年龄，还有他的学识和水平。在太霞洞的余晖里，陈樵纵横辨博，一洗支离穿凿之陋；晚年更加以斯道为己任，操觚靡昼夜，书成合数百卷。终于成为一代名儒。
陈樵以其超绝之资，旷视千古若一旦暮之学术视野，以及不徇偏曲、不尚诡随之理论勇气，以“屏去传注，独取遗经”治学路径，从《易》《尚书》《诗》《春秋》等六经入手，精探其理如是者40年；一旦神会心融，以为圣贤之大意片言道以可尽。直指淳熙以下群儒，认为他们的学说与洙泗伊洛不类。本着“悉屏去传注，独取遗经”学术态度和路径，陈樵的学术之路注定要比别人多付出心血而多经受寂寞。好在陈樵是一个十分耐得住寂寞的学者，他在圁谷太霞洞中冷板凳一坐就是40春秋，且一旦神会心融，便灼见圣贤之大指，著书立说于世。
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