太白山人槲叶集-於陵仲子的行为引发的争议

余读《於陵仲子》十二篇，慨然叹曰：“陈仲子，圣之廉②者也！”伯夷清之至，柳下惠和之至。孟子曰：“伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和③者也。”仲子之廉，可谓至矣。独不可谓圣之廉也乎？或曰：“圣人，人伦之至也；仲子，废人伦者也，天下岂有伦外之圣哉？”曰：“此孟子之微词④也。”孟子曰仲子不义，与之齐国而弗受⑤，人皆信之，是舍箪食豆羹之义⑥也。人莫大焉忘亲戚君臣上下⑦，以其小者信其大者，奚可哉？自孟子有此说，而经生家始有“矫廉⑧”之讥，不知孟子当日盖为后世学仲子而失之者，立之戒⑨也。陈氏以阴谋夺姜，是亡⑩君臣上下之分也；仲子生于数代之后⑪，难谏以往之失，而枝又近本⑫；兄为大夫，仲子于此盖有难为言者矣；托隐於陵，心本为亲戚而迹似亡亲戚，心本存君臣而迹似亡君臣⑬，心本维上下而迹似亡上下。譬之人家父兄攘羊，为子弟者心知其非，势不能谏，口不敢言，又不屑袭其业而肖其行，愤而逃去⑭，虽有避兄离母之嫌，究其心则亦有可取者。仲子之行，盖隐为后世为人臣而夺人国者，立一戒也。孟子之论，盖隐为后世学仲子而至有证父攘羊者立一戒也。然孟子固已许之矣⑮，于仪、衍则曰⑯：“妾妇。”于仲子则曰：“巨臂⑰。”其意概可识矣。

然则赵威后以仲子为可杀⑱，则又何也？曰：“以其不臣天子也。以其不友诸侯也。”故曰：“何为至今不杀也？”千古而下，以威后之言为是，必以仲子之行为非。岂知仲子未可非而威后未可是也。仲子可杀，而仪、衍之不可杀明矣。仪、衍在所不可杀，是天下后世之凡为“妾妇”者皆不可杀也。毋怪庖鱼相染，尝粪捧足、拂须吠犬之“妾妇”，接迹于世也⑲。彼若曰：“吾不如是，恐其行同仲子耳。”行同仲子，则威后之所谓可杀也。独不闻，尧舜之世，有不臣天子不友诸侯者乎？许由、善卷是也⑳。尧不以许由为可杀；舜不以善眷为可杀。威后何独以仲子为可杀也？以由、卷比尧舜之大圣，则亦高蹈之士已耳。比仪、衍之“妾妇”，则圣矣；仲子者，由、卷之徒也，廉之至也；杜甫之诗至矣，谓之诗圣；张旭之草至矣，谓之草圣；雕虫小技至则为圣，仲子者廉之至也；伯夷清之至，则为圣之清；柳下惠和之至，则为圣之和；陈仲子廉之至，独非圣之廉也乎？盖清非圣而清之至则圣，和非圣而和之至则圣，廉非圣而廉之至则圣；亦犹诗非圣而诗至则圣，草非圣而草至则圣之义也。故曰伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也，陈仲子圣之廉者也。(www.xing528.com)

注：①即战国时陈仲子，隐于於（wū）陵（今处济南）。原为齐之世家，其兄陈戴盖（音阁）禄万钟，仲子羞之以为不义之财。避兄离母，处于於陵。仲子认为陈家祖宗的政权是阴谋夺取姜氏的，因此不屑一顾。②廉：矜持，犹谓意志坚强，朱熹解为峭厉。圣之廉，犹谓圣洁的廉，廉的最高典范。③柳下惠之和：春秋时鲁大夫展禽，食邑柳下，谥惠，故称。据孟子说，柳下惠不辞小官，进不隐贤，必以其道，三次被黜而无怨，同乡人处不忍离去。连尖酸刻薄的人都被柳下惠的为人感动得宽厚起来。所以“伯夷，圣之清”“伊尹，圣之任”“柳下惠，圣之和”“孔子，圣之时”。④微词：隐晦的批评。⑤“仲子不义，与之齐国而弗受”句：孟子在赞美陈仲子是齐士中的巨擘（bò）的同时，又批评仲子所居於陵，仍是齐地呀，吃的用的也仍是齐国的出产呀，仲子之义，仍不够彻底呀，然而给他齐国的职权，他却不接受，是顾大义而不顾小不义。⑥舍箪食豆羹之义：忘记了颜回“一箪食一豆羹，人不堪其忧，回也不改其乐”之义。（人总是要吃饭的，所以此为小义）⑦“人莫大焉”句：人间最大的不义是忘记亲戚君臣上下关系。仅凭孟子批评的那一点，你就相信陈仲子真的忘了大义，怎么行呢？奚，表疑问，怎么。⑧矫廉：假廉之名，另有他图。这是迂腐的经生对仲子的讥讽。⑨立戒：立个警戒。⑩亡（wú）：无视，否定。⑪数（shù）代：几代。⑫本：直系。⑬迹似亡亲戚：（内心本来亲近自己的亲人）行为似乎无视于亲人。外人看他总算避兄离母。“迹似亡君臣”句与此相似。⑭父兄攘羊句：就像有人见父兄偷羊，作为子弟者明知不对，又不能说（碍于孝悌的纲常伦理）但自己又不屑于继承那种勾当，于是愤而出逃。⑮许之：赞许了他（的做法）。⑯仪、衍：仪，张仪。衍，公孙衍。当景春说仪、衍这一类纵横家是大丈夫时，孟子断然说：“焉得为大丈夫！”他们不过是把对霸道顺从当大道的“妾妇”罢了。⑰巨臂：孟子原文为巨擘，大指，齐士中有仲子，犹众小指中之大指。⑱赵威后事：（见《齐策》）威后问齐使及于齐隐士於陵仲子曰：“於陵仲子尚存乎？其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎。”⑲毋怪句：难怪像厨中腐鱼相染似的丑恶现象——替人尝粪的，捧脚的，疏胡须的，学狗叫的小老婆似的人和事接连发生。⑳善卷：上古隐者，亦作善绻。