《说文》②曰：“一大为天。”此不知天者也，以其离人而说天也。说天不说人，则天不全；说人不说天，则人不生。苍圣③作字，取义至精至深，后人以粗浅释之，不知圣人之心也，是谓迷天而忘道。迷天则人不法天，亡道则人不入教，臣作乱而子为贼，三纲解而五伦
④，职此故耳⑤，圣人忧天下后世，即一字亦寓明道立教之义，故作“天”字，即以人字结构，谓无人则无天，无天则无人，无极而太极，太极动而生阳。阳，乾道也。乾为天，故乾卦三画，皆一天字之上画，即乾之一画也。“天”字之二画，即乾之中画也，“天”字中涵“人”字，即乾之下一画，左右对待而分立者也。且《河图》⑥“天一地二”，天字上横二画，地数也。一字而蕴三才之义者也。故曰：“天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下宗。”《易》卦六爻，初二曰“地，三四曰人。”故曰：天得一清，五六曰天，亦三才类聚之义也。推三才而广其名曰天皇，地皇，人皇；曰天统，地统，人统；曰天极，地极，人极⑦。人原不离乎天地也。故人字象形一头两脚，有冠天履地之义。故人身荷天之一，则为大人；大人头上戴一，则为天人。亦犹海不离水，地不离土，松不离木，凤不离鸟之类也。故士人之“士”，太一之“太”，元气之“元”⑧，与夫三、四、五、六、七、八、九、十奇偶之数，皆天之变化错综而生成之者也。天一而已。孔子曰：“吾道一以贯之。”老子曰：“知其一，万事毕。”故学不主一者，离天者也。故圣人事天精一之学，曰敬天，曰法天，曰希天，曰承天，曰顺天，曰则天，曰畏天，曰钦天，曰知天，曰应天，曰达天，曰崇天，曰荷天，曰父天，曰律天，曰戴天，曰乐天，此以人合天者也⑨。曰天人，曰天民，曰与天为徒，曰与天为一，曰天人合发，此以天合人者也。以天合人者，以天合天者也；以人合天者，以人合人者也⑩。以人合人则至易，以天合天则至简⑪，易简而天道全矣，地道尽矣，人道备矣。故《易》曰：“圣人与天地合其德⑫，先天而天弗违，后天而奉天时。⑬”又曰：“与天地相似，范围天地而不过⑭。”此万世之通义也。如以一大说天，义孤而辞单，得天之半。
注：①说，文体的一种，也叫杂说。②《说文》：即东汉许慎著《说文解字》。③苍圣：即仓颉。传为黄帝史官，汉字创造者。④五伦
（yì）：五常被弃。五伦，五常，即君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之间的关系和应遵守的行为准则。
，厌弃。⑤职此故耳：职，主要。主要由于这个原因。⑥河图：即八卦，乾卦为三平画。⑦皇、统、极：皇，大。天大地大人大。统：大一统。极，高远。⑧太一之太，元气之元：太一，谓天地未分，混沌之元气。⑨敬天句：讲天（大自然）与人的关系，天既生人，人当对天敬、顺、承、钦、应、达、畏、戴、崇、荷，就是尊重自然法则。希（仰慕希求）于天。法（效法）于天，知于天（学习大自然）。父天，以天为父；而乐天，则是安于天命而自乐，乐而不忧，乐而忘忧。此讲以人合天。⑩以天合人，以天合天者也；以天道合于人道，就是以天道合天道。以人道合于天道，就是以人道合人道。⑪以人合人则易，以天合天则简：易，容易。简，简约易操。⑫与天地合其德：圣人要求自己的品德操行与天地的品德正相配合。按老子道德观理解人与天地合其德，还包括人生产生活实践合于天地之道。⑬先天、后天：只要人与天地合其德，则人为先于天道，天则不违人意；人为后于天道，则自然恭奉天时规律。⑭与天地相似，范围天地而不过：《易·系辞上》语。李柏这里把两处两句相连。(www.xing528.com)
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