【摘要】：盖性情不可见而托诗以见②，诗不能直言而托山水以为言。此其事极博而道至微也。学宪肥水生洲许先生则得其道之至微者矣。所著《华岳集》，道性情之书也。是道也，至精至微，而古今之人品类别焉。
谓山水非诗耶，古人赋何以登高作？诗何以临流咏也？谓山水尽诗耶，又何为言志道性情也？盖性情不可见而托诗以见②，诗不能直言而托山水以为言。此其事极博而道至微也。学宪肥水生洲许先生则得其道之至微者矣。所著《华岳集》，道性情之书也。然不直道性情而托之乎山水，生平足迹所至，见名山大川而诗之，见寸山尺水亦不遗焉。人知一家之书数万言也，而不知只山水二物；人知咏山咏水数千篇也，而不知只道性情；人知性情好恶美刺多端也，而不知一本于道。是道也，至精至微，而古今之人品类别焉。盖庙廊③之与山林，地异兴殊也。先生身在庙廊，情眈山水，盖于道之至精至微者有得也。故足迹所至，见山非山，山即诗；见水非水，水即诗。人见先生之诗，非直见诗，实见山水，实见性情。或曰：“如子所言，山也非山，水也非水，诗也非诗。请闻其说。”柏应之曰，如何可说？将说其耳观山色，目听水声④，闻见俱融，不滞形迹，却明明是山、是水；将说其见山吟山，见水吟水，诗成千卷，却空无一字；将说其终日登山而忘乎山，终日临水而忘乎水，终日吟诗而忘乎诗，却茎须谁断，心血谁干⑤？何曾忘得。先生闻而笑曰：“我都不知也。然子虽不说诗，而诗说尽于此。”
注：①创作于康熙二十六年丁卯（1687年），为当时陕西学宪许孙荃（生洲）所作《华岳集》（诗集）而作。②托诗以见：即寄托于诗加以表现。见同现。③庙廊：即朝廷，身在官场，与山林隐居相对称庙廊，许孙荃当时掌陕西学政。④耳观目听：通感修辞的说法，突出心灵的感受。⑤茎须断，心血干：古诗人有感于创作之艰辛，曾发“因安一个字，捻断数茎须”之叹，又有呕心沥血之慨。(www.xing528.com)
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