杜威教育文集：工业与教育再整顿

一切教育改革的主要努力是引起现有的学校机构和方法的重新调整，使它能适应一般社会的和智力的条件的变化。学校，如同其他人类的机构一样，获得一种惯性，倾向于继续从事那些曾经开过头的而不考虑当前需求的事情。现有教育上的许多问题和方法，都是在过去的社会条件下产生的。由于传统和习惯，它们能永久保存下来。我们的学习机构尤其是这样，即当以前工业的方法与今天的方法完全不同的时候，学校的占支配地位的理想和观念都是固定的。它们是在工业在生活中的地位远不如现在这么重要的情况下发展起来，而现在实际上所有政治和社会事务都与经济问题有密切关系。它们是在科学与生产经营和商品分配之间还没有积极联系的时候建立起来；而现在，制造业、铁路、电力运输，以及所有的日常生活机构，都无不充分体现出科学的应用。经济上的变化，导致了人与人之间一种更为密切的相互依存关系并加强了相互服务的观念。这些政治上、智力上和道德上的变化，使得与工业教育有关的问题成为今天美国公共教育的最为重要的问题。

我们的单词“学校”（school）来源于希腊文，意思是闲暇（leisure），这个事实暗示着所发生的变化的性质。的确，无论何时，教育总是意味着免于必须去维持生活的压力。青年人在接受教育的时候，多少要得到别人的支持。他们必须从为物质生活而斗争的影响中解脱出来。反对使用童工与努力使公立学校设备推广到全国各地是联系在一起的。正规学校教育必须有大量的时间，学生也决不能身体疲乏时来学习。不仅如此，教育中想象力、思考力和情感的运用，要求人的心智从折磨人的自谋生计问题中摆脱出来。如果想有一种真正文科或自由教育，就必须有一种闲暇的环境。

上面说的这些事情现在依然存在，就像以闲暇的观念命名学校的时代一样。但是过去把有闲阶级和劳动阶级之间的区分看作是永久性的。教育，至少是初等以上的教育，就是专为前一个阶级设立的。它的教材和它的方法，也是为那些生活优越，因而不必去为生活而工作的人设计的。强加在用手劳动上的耻辱是特别强烈的。在贵族制和封建制的国家里，这种手工劳动是由奴隶和农奴干的，社会对这些阶级的鄙视心理，自然导致了对这些阶级所从事的活动的轻视心态。对这些人的训练是一种奴隶那样的教育，然而自由（liberal）教育是一种为自由人的教育，而一个自由人是上层阶级的一员，他不必为支持自己或他人而从事劳动。对所产生的有组织的劳动的对抗，发展到反对一切凡需要使用手的活动。一个“绅士”，除了体育活动或战争外，是决不使用他的双手或是训练它们灵巧的。使用双手，就是为别人做有用的事，而向别人提供服务，就是一种社会和政治地位上的依赖性的象征。

看起来似乎很奇怪，然而当时有关知识和心智的观念，确实受了这种贵族社会制度的影响。一般说来，身体的运用尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高。能够产生真知识的真思想完全是心的运用，无须躯体任何部位的运用。所以，只有那些极少运用躯体活动的学科，才算属于自由教育的学科。按顺序排列，符合这些要求的第一等的学科就是哲学、神学、数学、逻辑学，等等，它们都是纯粹心智方面的。接下来的学科是文学、语言、文法、修辞，等等。即使我们称之为艺术的那类东西，那时也都被贬入较下等的行列，因为在绘画、雕刻、建筑等方面的成功，需要在技术和手工方面的训练。只有音乐一门免遭非议，原因部分是引吭高歌不必经过手的训练，部分是由于音乐是用来祈祷的。另外，教育应当训练人们去欣赏艺术，而不应去创造艺术。

虽然产生上面这些观念和思想的政治和工业条件早就开始消退，但是这些观念和思想却在教育理论和实践中长期保留了下来。实际上，所有与文化以及文化教育有关的概念，都是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的那个时候产生的。文雅、完善、审美情趣、古典文学知识、精通外语和专门科学——这些科学纯粹通过心智手段就能研究，而不必诉诸实用——都被看成是文化的标志，就像他们是闲暇和富贵的标志一样。一些需要学问的职业——神学、法律以及较低程度上还有医学——则被纳入高等教育范围内，因为这些向他人提供服务的职业，其手工劳动的程度远不如其他工种那么大。但是与自由教育相比，职业教育却被人轻视，原因就在于它的目的是为他人服务。在很长一段时间里，医学这门职业特别处在一种中间的和受人怀疑的地位上，正因为医学要求人对他人身体上的需要予以关注。

自然科学之所以被反对列入高等教育范围内，不仅是因为保守派害怕由此引起既定制度的变革，而且是因为这些科学学科注重的是官能的运用（指物质感官）、物质器械的运用以及操作这些器械所需要的手工技能的运用。甚至数学界人士也同自由学科的人士一道，认为自然科学不如几何、代数和微积分这类科目来得文雅，因为后者可以用一种更为纯粹的心智手段进行研究。就是在社会的变化进步迫使人们把越来越多的实用科目加入课程中的情况下，按照在文化修养方面的价值把各门学科分出等级的思想仍然固执不变。如银行业和商业这类行业，同管理家务、制造物品和农业种植等比较起来，用手作工，直接提供个人服务的地方要少得多，因此为前一类职业作准备的学科，至少要比为后一类职业作准备的学科显得斯文些。

最初打破这种秩序观念的行动，出现在初等教育上。随着18世纪产生的民主思想的日益传播，在教育上也发展起一种思想，即认为教育不止是上层阶级的特权，也是平民大众的需要和权利。在阅读卢梭和裴斯泰洛齐的著作时，一个美国学生——他对普及教育的民主思想已经习惯——可能不会注意到，他们关于一切人的教育发展是社会所必需的想法，远比他们极力主张的特别的方法更为革命。但是事实就是这样。甚至像约翰·洛克这样一位开明的自由主义者在写他的关于一个绅士的教育的教育论文时，也认为对劳动阶级的训练应该是一种根本上完全不同的形式。社会的一切成员的能力都能得到发展和社会有义务对自身及它所构成的成员负责从而使社会成员得到这种发展的思想，是当时出现的民主革命的第一个伟大的智力的象征。值得注意的是，卢梭生于瑞士，民主政治观念是他在法国著述立说时盛行起来的，而裴斯泰洛齐不仅生于瑞士，而且他的整个活动就是在那个共和国进行的。

尽管为大众设立的公立初等学校的发展，不可避免地要把强调学科的实用性作为教育的一个理由，然而公立学校的课程和方法的发展却深刻受到残存的闲暇阶级教育观的影响。初等教育正因为是一种大众教育，因此被人们看做一种政治的和经济的不得已的让步，而不是被看做一种重要的教育事业。在实用性学科与那种专为少数人名副其实的文化目的而设的高等教育之间，划出了一条严格的界线。读、写、算（三R）所以要教，就因为它们有实用性。它们对于使个人能够自立，能够“生活”更好，并且能够在变化了的商业条件下提供更有效的经济服务是必要的。人们还认为，大多数的学生一旦掌握了这些工具的实际用途，就会很快离开学校的。

现在很大一部分学生读到小学五年级，掌握了基本的读、写、算技能后就离开了学校。这一事实再好不过地表明，对广大学生来说，初等教育仍然被看做一种实际的社会需要，而不是看做一种内在的教育措施。社会的有影响的成员对引进除读、写、算，也许还有地理和历史以外的其他任何科目所持的反对态度，把其他事情看做“装门面和赶时髦”的倾向，都是人们对待纯粹的初等教育的方式的证据。在文学、科学和艺术方面有一种较丰富和较广泛的修养，这在那些境况较好的人里可以被允许，但是大众在教育上是不该有很多的发展的，差不多被训练成能使用使他们成为有效的工人所必需的工具就行。初等教育在变化了的生产和商品分配的情况下，从比我们通常所承认的更大程度上说，是一种古老的学徒制的代替物。而后者从根本的意义上说从不被看作有教育性；前者也只是部分地被当做一种彻底的教育事业。

一种突出文学和“智力”教育的陈旧的观念，已部分渗透并占领了新的初等学校。对于那些有可能继续进入高等和文化教育的少数学生来说，读、写、算是学习的工具，获得知识的唯一真正必不可少的工具。它们全都与语言有关，也就是说，与事实和观念的符号有关，这一事实有助于理解流行的关于学问和知识的观点。知识是由他人已经发现的现成材料所构成，掌握语言就是接近这个知识仓库的方法。研究学问，不过是要从这一现成的仓库中拨些东西出来，而不是由自己去发现什么东西。教育革新家们可以不断去攻击注入式教学法或被动吸收的学习法，但只要这些有关知识性质的观念在流行，他们就很少取得什么进展。把心智活动与用于直接观察的感官活动，以及与用于建设和操作的手的活动截然分开，就使得学习材料变得空谈迂腐，不切实际，并且迫使学生被动吸收由教材和教师所传授的知识。

在美国，过去很长一段时间里，存在着两种学习的自然划分，一种是学校里的书本学习，另一种是更为直接和有生气的校外生活的学习。可以毫不夸张地说，我们的祖先在日常生活中获得了大量的心智训练和道德训练。他们从事于征服一个新国家的活动。工业很受重视，但不是常规性质的，开拓者需要的条件是积极性、独创性和勇气。因为大部分人为自己而工作；或者，如果为他人的话，也希望不久就成为自己的事务的主人。虽然旧世界君主国家的公民对政府的行为没有责任，可是我们的祖先却从事于指导自己的政府的实验。他们对参与管理被他们直接理解的民众和公共事务有刺激性。生产那时还没有集中于人口拥挤的城市的工厂里，而是分散于农村各地。市场是地方性的而不是遥远的。制造仍基本上是手工加工的，利用着当地的水力资源；它不是由大机器进行的，对于这些大机器雇佣者的“手”成了机械的附属品。日常生活的各种职业利用了想象力和被迫要有的自然材料和过程的知识。

儿童随着他们长大不是从事就是密切接触着纺纱、织布、漂白、染色以及制做服装；或是伐木、皮革加工、锯木和做木工；还有就是金属加工和蜡烛制造。他们不仅看到了谷物的种植和收割，而且熟悉村里的磨坊和为家畜准备面粉和饲料。这些东西就在他们身边，各种过程也都是容易观察到的。他们知道各种东西的来源、制做方法和销路，他们通过亲身观察了解这些东西，他们从参与种种有益的活动中得到了训练。

尽管有过于繁重的工作，但也可以促进想象力和与个人的关于材料和过程的知识连在一起的独立判断能力的训练。在这样的情况下，学校除了致力于书本，教会自由使用书本的能力以外，几乎没有更好的办法，特别是在大部分地区，书本不但是一种稀有物和奢侈品，还是走出乡村环境接近更大世界的唯一手段。(www.xing528.com)

然而条件变了，学校教材和方法却没有跟上变化的步伐。人口移向都市中心。生产成为一种大众的事业，在大工厂中进行，而不是一种家务事。蒸汽机和电力运输的发展，导致为遥远的市场，甚至为世界市场进行生产。工业不再是一种地方上的或周围地区的事了。由于严密分工形成的经济状况，生产被分割为多种多样的过程。即使是在一条特别的生产线上的工人，也很少有机会通晓整个生产过程，至于局外人，除了看到原材料或最终成品以外，实际上什么也看不到。机器运转靠的是工人，除非他受过专门的智力训练，否则无法认识复杂的事实和自然原理。机器工人与以前的手工工人不同，他只盲目地跟从别人的智慧，而不是他自己的材料、工具和过程的知识。随着开拓时代的条件的消逝，几乎每个人都期望的在某个时间能一手控制他自己的事业的日子也一去不返了。大多数的人除了能被长期雇佣，为他人干活而取得报酬外，再也没有其他期望。财富的不平等现象增加了，使得童工的需求变成一种对严肃的大众教育的紧迫的威胁。另一方面，富有家庭的儿童则失去了曾经通过承担整个家务责任而得到的道德的和实际的训练。对于大多数人来说，尤其是在大城市里，几乎没什么可选择的，儿童不是去做繁重的苦工，就得堕落，到处闲逛。主管当局实施的调查表明，在人口高度集中的地区，游戏的机会是如此不充分，以至于大多数的儿童甚至不能把空闲的时间花在健康的娱乐活动上。

当然，这些叙述还没有开始包括现在的社会条件和我们的早期学校采用的设备条件之间的对比。不过，如果教育必须与现代社会生活保持一种生动的联系，以便给学生一种所需要的训练，使他们成为有效和自尊的社会成员，那么这些叙述正指出了教育必须估计到的一些明显的变化。但是，上面的概述甚至显得更不全面，如果它没有注意到随这些变化而出现的大量廉价的印刷品和发行印刷品的设备的大量增加的话。图书馆到处都有，书本又多又便宜，杂志和报纸也到处可以看到。这样，学校就不必再像过去那样忍受专门和书本及书本知识打交道了。尽管现在学校外部环境已经失去了很多原有的教育特色，但是它们却为阅读和鼓励阅读兴趣方面增加了大量的准备。学校不再有必要或需要如此专一地致力于这种教学方面。不过与以前比更为必要的是，学校应该在学生中发展这种阅读兴趣，引导他们阅读在智力上有价值的材料。

虽然与过去相比，纯粹学会使用语言符号和养成阅读习惯已不那么重要，但是运用的能力和习惯的问题却比过去重要得多。所谓学会使用阅读材料，意思就是学校应该鼓励学生提出问题和产生兴趣，这些问题和兴趣能导致学生无论在校内或离开学校后去寻找具有内在价值的历史、科学、传记和文学的教材，而不是把时间枉费在大量充斥的拙劣作品上。然而，如果学校只关注语言的形式方面，而不去发展对于教材的深刻的和必不可少的兴趣，那么获得上面的这种结果就绝对的不可能。那些试图纠正许多青年人通过大量的直接关注于语言学习和文学而在离开学校时已经养成的可悲的阅读习惯的教育理论家和学校行政人员，从事的是一项无益的劳动。扩大智力视野，唤起对当代条件下所出现的大量饶有兴趣的问题的关注，才是把时间有效使用在书本杂志上的最可靠的保证。如果把书本本身当做目的，那就只有少数的和高级的特殊阶级才能够专注于真正的有用的书本了。如果对社会事务有一种强烈的兴趣，所有有这种兴趣的人就将自然地去注意那些能促进那种兴趣的书籍了，就如同注意他们感到有必要的别的东西一样。

我们有理由说，整顿教育以适应现代条件这一普遍的问题，从工业的角度说是最重要的问题。可以把各种不同的细节概括为三条一般的道德原理。第一，从来没有像现在这么重要的是一个人应该能够自尊、自立、明智地工作——每个人都应该为自己和为那些有赖于自己的努力的人生活，而且对他从事的工作有明智认识和做好他的工作的明智的兴趣。第二，从来没有像现在这样一个人的工作能对别人的利益产生这么广泛的影响。现代生产的条件和商品的交换已经使得全世界成为一体，而这一点以前大概是从未有的。现在一场战争可以使得几千里之外的银行倒闭和商业萧条。这只是一种在文明世界的每个部分都相互依赖的粗略的和惊人的表现形式，这种相互依赖性的体现就是每一个农夫、制造商、工人和商人的默默而持久地从事的活动。因此，现在就要提出一个以前从未存在的要求，即学校教学的所有项目都应该在学校与维系人们的社会活动的网络的联系中反映出来和鉴别出来。当人类生活在彼此很少发生联系的小团体中的时候，以专门追求智力和理论为目标的教育所造成的损害还比较小。知识可以被隔离开来，因为人类也是隔绝的。但是今天信息的积累正像信息一样，离开了它的社会关系，不但无益，而且有害。离开了对或许可以被利用的社会用途的认识而获得种种技能模式，是完全应受谴责的。第三，工业方法和过程今天比以往任何时候都在更大程度上要依赖于自然科学和社会科学的事实和原理的知识。我们的铁路、轮船、电车、电报、电话、工厂和农场，甚至我们的普通家用物品，都依赖于复杂的数学、物理、化学和生物学见识而存在。它们依赖于对社会生活的事实和相互联系的理解而得到最充分的利用。除非把广大工人当做像他们使用的机械上的盲目的大小齿轮一般，否则他们就必须对他们所使用的材料和器械的前前后后的物质和社会的事实有所了解。

这样说来，问题似乎那么广泛和复杂，以致很难解决。不过我们必须记住，我们所要处理的是再整顿的问题，而不是什么创新。完成这个宜逐步进行的再整顿，要花很长的时间。现在最主要的事情就是要着手进行，并沿着正确的方向进行。总结以前已经进行的各种实验因而是十分重要的。而且我们必须记住，通过改革所带来的最必要的东西，不是积累更多的资料，而是要形成一定的态度和兴趣、观察事物和研究事物的方法。如果完成教育的再整顿指的是学生必须知道涉及日常生活中各种工作的整个科学和社会资料，那么问题就绝对不可能解决。但是在实际上完成这个改革指的是比现在情况下要较少一点注意仅仅大量的知识。

我们所希望的是养成学生一种能把他们所获得的有限知识和生活的各种活动联系起来的习惯，并获得把有限的人类活动领域与这种活动要取得成功必须依赖的各种科学原理结合起来的能力。这样的态度和兴趣养成之后，就能使他们自己照料自己。如果我们把算术或地理本身与社会活动和应用脱离开来，那么教育的目标必须包括所涉及的整个领域。忘记了这样做就标志着学习上的一种缺陷。但是我们不这么做，作为教育者，我们关心的是学生应当认识到他们所学的数字或关于地球表面的知识是与沸腾的社会活动联系一起的。问题不再是一种单纯的数量的事情，而是学习动机和目的的事情。问题不是要使学生了解数字的知识在社会上的所有用处，这是不可能做到的，而是以这样的方法教学生，即使他对于数学知识每前进一步，就把所学的东西与人类的需求和活动的某些情景联系起来，从而使他看到所学的东西究竟有什么关系，有什么用处。任何一个开始学习数字的儿童，早已有关于数字的经验。让他的数学教学与他早已参与的日常社会活动结合起来，这样就其本身而言，教学社会化的问题便解决了。

当然，由于这些社会经验具有工业方面性质的事实，上面的这种情景的工业方面就起了作用。这并不是指他的数字学习将是极度地实用主义的，或者指所有的问题都要依据金钱的得失。相反，它指的是金钱的方面将要被降到它的应有的位置，并且强调不仅金钱还有关于重量、形状、大小、长短以及数量的知识在从事生活活动时所占据的地位。教育的再整顿的目的对于现存的社会条件来说，不是要用金钱或面包和黄油来代替作为一种教育目标的知识的获得。它的目的是补充那些当他们走出学校后能够明智地追求他们从事的各种活动的男男女女们。不过，那智慧的一部分去处理面包和黄油在今天人们的生活中所实际占据的位置，这是必然的。那些不承认这个事实的人，无论有意识地或无意识地，仍然充满着贵族社会的智力偏见。但是最根本的问题不是要训练各个人从事于某种特别的职业，而是要使他们对于必须进入的职业产生生动的和真诚的兴趣，如果他们不愿成为社会寄生虫的话，并且还要使他们知道关于那种职业社会的和科学的态度。目的不是要训练养家活口的人，但是，既然男女通常都从事养家活口的职业，他们就必须机智地处理家务，照看儿童，管理农场和商店，以及在一个工业是首位的要素的民主社会中的政治品格。

这样，教育再整顿的问题必须沿着极端传统的书本教育和狭隘的、所谓实际的教育这两者之间的路线前进。以仅仅传统的教材和方法是文雅的和具有文化价值的为理由，叫嚷要维持这些东西是比较容易的。强烈要求为那些在现存经济制度下认为要成为挑水伕和砍柴匠的人增加狭隘的职业训练，而把现在完整的书本模式教育交给那些不必在家庭、农场或商店从事体力劳动的幸运的人，也是比较容易的。但是既然真正的问题是要对所有的教育进行改造，以适应随工业革命而起的科学、社会和政治生活条件的变化，那么已经在进行的具有这种广阔的目的各种实验，就应被看作是特别值得同情的和值得明智考察的。

（吴志宏译）