现存和靖的文献不多，直接论本心的更少，但其论固有的、形上道德本心观念的内涵比较完备。和靖以“本心”是固有的、形上的道德至善之心，他说：
（1）人之有是四端，得于天者然也。苟能推不忍人之心以及民，则民归之如父母矣。苟不能推此心以及民，则不足以事父母，况其它乎？非失其本心而何？[91]
（2）良知良能，与生俱生者也。仁义出于人心之所同然，君子能不失是而达之天下耳。[92]
（3）善恶是非之心，人皆有之，不失其心而已。[93]
（4）仁义，人心之所固有。安可舍其良心哉？或作或辍，而欲成德，是茅塞之类也。[94]
四端之心或良心或本心是得之于天，与生俱生的，是人心之所同然，故是固有的、形上的至善之心。和靖的上述言语虽然简略，然而至善本心的固有性与形上性已表述得比较清晰。上引文献专就人而言，和靖以天道、性、心是一理[95]，本心既然与天道是一理，自然有绝对的普遍性，而不局限于人。
上面是和靖专论本心之语，他另有一些言论涉及“本心”观念。和靖说：
（5）“万物皆备”，天理也。“反身而诚”，谓行无不慊于心也。“强恕而行”，诚之者也。[96](www.xing528.com)
（6）孟子谓：“未可以言而言，是以言餂之。可以言而不言，是以不言餂之。”论其心实然也。推广其仁义之心、良心者，则皆诚之谓也。[97]
（7）一为外物所迁，则失其本心。所贵夫学者，常不失其本心而已。[98]
（8）先生曰：“文中子尽胜荀子。荀子性尚不识。如曰：‘养心莫善于诚。’不知诚是何物？孟子寡欲之言尽之矣。宜乎退之言轲死不得其传。”盖有所据云。[99]
和靖把“万物皆备于我”理解为自“理”上言。“反身而诚”则理解为“行无不慊于心”。此“心”自然指至善的本心。“反身而诚”是在工夫论上说的，他认为这就是《中庸》所说“不勉而中，不思而得”的“诚者”或“圣人”的境界，而“强恕而行”则指“诚之者”而言。推广仁义之心是“恕”，所以说“皆诚之谓也”，要更准确地说，当是“皆诚之之谓也”。
“诚”固然可以在工夫上讲，作形容词，形容人的境界，或形容体（道、性、本心）之德，但自然也可以转为名词，直接指代体（道、性、本心）本身。在引文（8）中，和靖就是这样使用“诚”的。“诚”即指代本心。所以，和靖严厉批评了荀子。荀子说：“养心莫善于诚。”在和靖看来，这等于把“心”与“诚”看作两物，而不知自体上而言，“诚”就是“心”。自工夫上而言，“诚”就是推扩此心，慊此心。归根到底，荀子不知吾人的本心，没有本心观念，所以也不知性。荀子的言论是完全错误的，而孟子说“养心莫善于寡欲”却尽之。人皆有固有的、至善的本心，如果不为外物所迁，则自然有良知良能，但“一为外物所迁，则失其本心”，所以说“养心莫善于寡欲”是完全正确而全面的。“寡欲”是防止被外物所迁的一个重要方法。
总而言之，和靖解释“反身而诚”与批评荀子也能在一定程度上反映他对本心的体认与重视。
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