兼山遗留至今的文献较少，所以这里对兼山之学作一总体的叙述。兼山认为，道是超越的，是“创生”（“使然”之义）、运化天地万物者。他说：
（1）乾，道也。元亨利贞者，其德也。乾之有是四德，犹天之有四时，人之有四端，莫之致而常自然，与生俱生者也。是故乾得之以成道，天得之以成岁，人得之以成性，何莫非斯道也？[87]
（2）乾，健也。健而不息之谓乾。盖天体于上，而日月星辰系焉，自古至今一息之不留，常行而不改，周旋而不殆，此万物之所从出也。犹人之精神之运，照知事物之不穷，体夫天道之不息者也。是故昔之言《易》者必三复其道而修言之。元亨利贞者何谓也？大无不包，细无不举，是以谓之元也。及其用也，如天地之
缊，男女之构精，故有所谓“云行雨施”者矣。彼在天者成象，在地者成形，是所谓“品物流形”者也。既有元有亨，斯有体有用，则不能无推移，有推移不能无终始，而此实大明之所以成六位也。乾于斯也，乘六气以御之，所以成变化正性命。保合太和，摄利贞而复于元亨，故四德混而为一，乃所以用其光而复归其明者也。“首出庶物，万国咸宁”，又以言人之有君道也。[88]
道有元亨利贞四德；“元”谓其“大无不包，细无不举”，这是说明道的普遍性或无限性。这种表述其实是先秦道论“其大无外，其小无内”的转语。“亨”是言道有无限的妙用，道之妙用使天地
缊，男女构精，在天成象，在地成形，总而言之，使万物成其为万物，使万物生生不已。然而兼山没有明确解释“利”“贞”之义。[89]道既然有如此的性质，则其为超越的或形而上之体的意义自明，其万物本原的地位自明，故又说“乾得之以成道，天得之以成岁，人得之以成性，何莫由斯道也”。兼山尤重视道之妙用，强调道的本质其实可以归于此妙用，换言之，即是“创生”、运化万物之不已。他说“乾，健也，健而不息之谓乾”，这是继承传统上对乾的旧训，指明乾之本义就是健；按照他的解释，就是不息之妙用。而他又说乾即是道，我们不能看轻此语。自王注孔疏以来，多以天地言体，乾坤言用来解释乾坤之义，相较之下，兼山此语的不同意味就显露出来。这是在刻意突出道之健，或者说道之妙用。按照这种表述，可以说道的本质也即是此妙用。所以说，兼山是尤重道之妙用。
引文（2）中“盖天体于上而日月星辰系焉……体夫天道之不息者也”须略作解释。表面上看来，这几句话的中心是实物之“天”，而非超越之“道”。然而引文（2）是在解释《乾卦·彖传》，是以“道”为阐释的中心。因此，这几句话在此就显得颇为奇怪，或许会影响到对引文（2）整体的理解。显而易见，“盖天体于上，而日月星辰系焉”的“天”是实物之天，而不是用作指代“道”的“天”。[90]“体”是“行”义，兼山说：“天体于上，水行于下。天道左旋，水性右流。”据此可见。[91]“此万物之所从出也”的“此”的所指有两种理解方式。其一，即指前面的“天”。其二，指乾或道。第一种理解方式于文意非常自然。第二种理解方式虽然于上下文的联系显得突兀，但也非缺乏成立的理由。因为整个引文（2）是在解释《乾卦·彖传》，“此万物之所从出也”可以理解为具有“大哉，乾元！万物资始，乃统天”的背景，所以“此”可以理解指“乾”或“道”。但这里应以第一种方式为宜。此句随后便说：“犹人之精神之运，照知事物之不穷，体夫天道之不息者也”，这里“体”也当是“行”之义，人的精神的不停活动是体行天道之不息，前面所言可以此为喻，这即是说前面所说的“天”也是“体夫天道之不息者也”。若“此”指“乾”或“道”，则后面的这一番比喻就成为毫无意义的了。既然引文（2）是在解释《乾卦·彖传》，其中心是乾或道，为何上述的“盖天体于上，而日月星辰系焉”云云忽然转而言实物之天的“常行而不改，周行而不殆”？这几句话应该理解为仍然是在说明乾或道的创生、运化之不息，而不是仅仅说明实物之天的不息，原因有二。其一，引文（2）显然是在解释乾卦彖传，《大易粹言》所收的位置也在乾卦《彖传》下。所以，自首句“乾，健也”至“大无不包，细无不举，是以谓之元也”应该主要是在解说乾卦彖传“大哉，乾元，万物资始，乃统天”。自“大无不包，细无不举，是以谓之元也”以后，显然是在解说《彖传》此句后面的内容。因此“盖天体于上而日月星辰系焉”至“体夫天道之不息者也”，其实有“大哉，乾元，万物资始，乃统天”的背景。故这几句归根到底是在说“统天”的“乾元”或道。其二，说明实物之天的无息、不改、不殆之后，兼山接着说：“犹人之精神之运，照知事物之不穷，体夫天道之不息者也。”这反映出前面描述无息的实物之天，最终重点落于天之道，而非只是为了描述天体之不息，或者说，反映了实物之天也是“体夫天道之不息者也”，归根结底仍是在说天道之无息与不改。总而言之，这几句话表面的中心是实物之天，但其实并不是仅在说明实物之天的无息，而仍是主于说“统天”的乾或道的不息。
兼山又从道气关系的角度说明了道的超越性。他说：
（3）且天之神道，四时见之矣。其升降之运本之一气。一气之运本之一诚。[92]
（4）盖天得一以清，地得一以宁，一者诚而已。[93](www.xing528.com)
（5）六二柔顺中正，尽坤之美，居无不当之位，而上无异道之应，故可以直，可以方。不疑其所行，凡以顺道故也。且天得一以清，地得一以宁。乾之得一者，九五是也。坤之得一者，六二是也。[94]
兼山借用老子的话来表达道气或道物关系。一面说六二所以“柔顺中正，尽坤之美”，是得一之故，如同天得一以清，地得一以宁；一面又说六二“不疑其所行，凡以顺道故也”，显然他所谓“一”指“道”。对兼山而言，“一”“道”即是“诚”。因此，“一气之运本之一诚”即是本之于道。道是运气者，是万化的根本。其实，这在“乾于斯也，乘六气以御之”［引文（2）］已有所体现。另外，前面曾指出在侯仲良那里把“诚”的本体用法发挥地十分透彻，与之相比较，兼山的这种用法虽少而简，但是他对把“诚”可视为超越本体之义理的领悟是非常熟稔的。
道有绝对普遍性，是创生、运化万物者，则其与人自然贯通。在引文（1）中已说人得乾（或道）之四德以成性，兼山又说：
（6）乾有天道，有人道。析而言之，则明乎天人。合而言之，是或一道也。今夫受命赋形于天地之中，亦各从其类也。本乎天者全乎天，本乎地者全乎地。是以谓之人也。其人之有德慧术知，得之于天。进退用舍，受之于命。然则所谓天爵者，吾所固有也。得元者谓之仁，善之长是也。得亨者谓之礼，嘉之会是也。得利者谓之义，义之和是也。得贞者为正为信，事之干是也。君子行此四德，故曰：“乾，元亨利贞。”凡言人道也。[95]
有所谓天道、人道，但其实合而言之，只是一道。盖“其人之德慧术知，得之于天”，仁礼义信的人之德，即是得元亨利贞的天之德而有，故说人道或人性即天道。
综上所述，兼山认为道是超越的，是创生、运化万物者。人的仁义礼智之性得之于道。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
