侯师圣是二程舅氏华阴先生之孙。他“少孤，养于夫子家，至于成立。两夫子之属纩，皆在其左右”[68]。现存的侯师圣的文献较少，与理学相关者尤少，不宜作过细的分类研究，故作一总述。
师圣以为，诚即是道或理，诚或道是绝对普遍的、“创生”（“使然”之义，to actualize）与运化万物者。[69]同时，他特别强调道、物（形上、形下）的区别。他说：
（1）鬼神之德，天地乾坤阴阳造化之理而已。有是道，有是理，故“视之而弗见，听之而弗闻”。有是物，有是用，故“体物而不可遗”。消息盈虚往来神明，皆是理也。吉凶悔吝刚柔变化，皆是物也。妙而无穷，微而至显，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”“射”读作“石”字。故曰：“鬼神之为德其盛矣乎。”
或曰：鬼神其诚乎？曰：只是鬼神非诚也。曰：非诚则《经》言“诚之不可掩”何也？曰：诚者，诚也，充塞乎上下，无物可间者也。以阴阳言之则曰道，以乾坤言之则曰易，贯通乎上下则曰诚。盖天非诚，其行也不健，地非诚，其载也不厚，人非诚，其形也不践。总摄天地，斡旋造化，动役鬼神，阖辟乾坤，万物由之以生死，日月由之而晦明者，诚也。《经》不曰“鬼神”，而曰“鬼神之为德其盛矣乎”。鬼神之德，诚也。诚无内外无幽明，故可格而不可度射。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”鬼神亦器也，形而下者也。学者心得之可也。[70]
鬼神是器，是形而下者，而鬼神之德或“诚”，才是超越于器、物的形而上之道。因此，“诚”是“充塞乎上下，无物可间者也”，又说“诚无内外，无幽明”。充塞乎上下是说“诚”的绝对普遍性，即无不在也。“无物可间”是说明“诚”的超越性，盖有限者或形而下者才能为物所间隔。另外，作为超越之道的“诚”使万物成其为万物（“创生”），故说“盖天非诚，其行也不健”云云，这是说“诚”使天地人成其为天地人，其中本体论之理与老子所谓“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”云云相同。“诚”也是万化的驱动者（“运化”），或者说是宇宙的动力总根源，故说“总摄天地，斡旋造化，动役鬼神，阖辟乾坤”。总之，形而上之道或理是超越的、绝对普遍的、“创生”与“运化”万物者。师圣特别强调道、物或形上、形下之分，这自然是受二程的影响。需要指出的是，“消息盈虚往来神明，皆是理也”一句，从表面上看来，容易让人产生误解。说“神明”是理，不会引发疑惑，但“消息盈虚往来”常言阴阳之气或气化，这样说容易让人误解为是认气为理，不分形上形下。然而通观师圣所说，于他显然不存在这种嫌疑。究其实质，他在此皆是就消息盈虚往来之理而言，与后面“皆是物”相对，不是指气。
关于诚或道的形上性或超越性，师圣又说：
（2）天地，阴阳二物也[71]；运动天地、使之成物而不息者，诚也。故曰：“至诚无息”，“如此者不见而章，不动而变，无为而成”，天地之道所以一言而尽者，诚也。“为物不贰”“无为而成”，不贰，专也，一也。贰则非诚也。诚本不可以有无言，云“无息”与“不息”同也，不息则或息矣。至诚则未尝息，亦未尝不息。惟其至诚也，然后有不息以下六字。（案，六字指“博厚高明悠久”）不诚，安能不息哉？无息非为诚言，为息字设，而所以形容诚也。明道先生曰：“亦无始，亦无终。亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。”此言极有理。如此则可以言诚矣。[72]
天，阳气也；地，阴气也；故说“天地，阴阳二物也”。天地是物，是形而下者，而“诚”或道是“运动天地、使之成物而不息者”。易言之，“诚”或道才是超越于物的形而上者。这是在与物或形而下者的对待中说明诚或道的超越性。此外，侯氏更指出了诚或道的永恒、无待与无方所。盖师圣所谓“息不能言诚”与明道所谓“无始无终”，是说明道之永恒；所谓“亦无因甚有，亦无因甚无”，则是说明道之无待；所谓“亦无有处有，亦无无处无”则说明道之无方所。[73]
根据道的绝对普遍性，侯师聖又认为天人、人物等皆一理。他说：(www.xing528.com)
（3）一人之心，天地之心。一人之为，天地之为。一物之理，天地之理。一身之气，天地之气。[74]
（4）岂有能成己而不能成物者？不能成物，则非能成己者也。人物虽殊，理则一也。故曰：“成己，仁也。成物，知也。”[75]
（5）君子之道，可行于天下者，不过近取诸身而已，故子思又以切近之道明之，如仁之于父子，义之于君臣，口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，皆吾生之固有，性之自然。推吾之固有、性之自然验诸庶民，亦与吾之心同然。又考诸三王以参之，考诸三王而不缪，则中庸之道至矣。又建诸天地以自试焉，建诸天地而不悖，则与鬼神合其吉凶矣。又何疑焉？质诸鬼神而无疑，知天也，天之心即吾之心也。百世以俟圣人而不惑，知人也。前圣人之道，后圣人之道是也。天也，人也，无他理也。[76]
“一物之理，天地之理”，“人物虽殊，理则一也”，“天也，人也，无他理也”，故天地万物皆一理。以人言之，人之心即天地之心。仁义礼智皆人所固有，是性之自然。[77]此心、此性即是天地万物之理。这可看作师圣的本性、本心论。就现存的文献来看，他没有按照《中庸》“天命之谓性”的自上命下的方式来说明性禀受自天，然而说天人一理，其实已包含此意。
师圣又有关于性之本与才的论述。他说：
（6）人性之善如木上达，木之性也。曲者中规，直者中绳，才也。性之动便是情，主宰便是心。[78]
木上达，乃木之本性，无木不然。以此来譬喻人性，即是说明人性本善，无人不然。木皆有上长的本性，但不同的木又有曲直之别。在侯氏看来，这是才之异，而非木的上达的本性有不同。人之才就好比木的曲直，才虽有异，但不碍人皆有相同的善性。所谓才，就人而言，是指因气禀不同而有的智愚、敏钝等。师圣此说源于二程，伊川便称气禀为才。[79]此种人性论，其实就是性、气结合的人性论。
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