相对于第一阶段拘谨的译文风格和可读性较弱的特点，该阶段《中庸》译者更加注重目的语读者的阅读需求，更信奉“带作者接近读者”而非“带读者接近作者”[60]的翻译原则，在忠实于原文的基础之上，尝试在语言表现形式、文本风格方面展现译者心目中的原文风格。辜鸿铭指出其在英译《中庸》时恪守了如下翻译原则：
“彻底掌握其中意义，不仅对等译出原作的文字，而且再现原作的文体风格。因为正如华兹华斯所言，‘内容很重要，但内容均需要有文体来表现或呈现’。而要再现其风格，那种出自古代圣哲、在文学中称之为style的东西，就必须努力使自己具有圣哲的性情和心境。”[61]
概括起来，就是既要忠实传达原文信息，也要重视再现原文文体风格，因为风格是表达信息的外衣，同样具有十分重要的作用。此处的文体风格并不是说原封不动地移植原文文体风格，更多地是指不拘泥于原文文字形式，用最适合目的语读者的方法翻译原文。以辜鸿铭译本对照理雅各译本为例：
原文：子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”[62]
辜鸿铭译文：Confucius remarked—“The life of the moral man is an exemplification of the universal moral order．The life of the vulgar person，on the other hand，is a contradiction of the universal moral order．The moral man's life is an exemplification of the universal order，because he is a moral person who constantly lives his true self or moral being．The vulgar person's life is a contradiction of the universal order，because he is a vulgar person who in his heart has no regard for，or fear of，the moral law．”[63]
理雅各译文：Chung-ni said，“The superior man embodies the course of the Mean；the mean man acts contrary to the course of the Mean．The superior man's embodying the course of the Mean is because he is a superior man，and so always maintains the Mean．The mean man's acting contrary to the course of the Mean is because he is a mean man，and has no caution．”[64]
理雅各的译文过度忠实于原文的句式结构，但由于英汉两种语言属于不同的语系，天生的语言结构不兼容性导致译本中部分表述显得十分不自然，使得阅读极为不流畅。辜鸿铭则用简洁清晰的两个并列简单句和两个并列的因果复合句，对称又十分流畅地将原文蕴涵的复杂含义传达出来，句子表述流畅而自然，没有任何拗口别扭的表述，语言风格上更能为目的语读者所接受。
林语堂认为汉语典籍多为古汉语书写，语言异常简洁，再加上汉语一词多义，因此英译汉语典籍时，应该尽可能采用解释性的翻译方法。林语堂的《中庸》译本虽然是编译本，但是他对辜鸿铭译本的某些表述进行了调整，以适应英语读者的阅读习惯，减少阅读障碍。以第20章为例：
原文：在下位不获乎上，民不可得而治矣。[65]
辜译本：If those in authority have not the confidence of those under them，government of the people is an impossibility．[66](www.xing528.com)
林译本：If the people in inferior positions do not have confidence in those above them，government of the people is an impossibility．[67]
林译本将在下位的民众作为主语放入句子起始位置，与后面句子的主语相呼应，与原文在形式上也更为对称。
庞德的《中庸》译本更彰显了其独特的翻译观。庞德认为，在翻译过程中，“译者生命本体与原文生命本体的交流互动”是翻译的至上核心，“译者个体对原文艺术体验的价值”可以在一定程度上胜过“原文的现实存在”。[68]庞德认为翻译是一种创造美的活动，译文应该注重翻译原文意思，少纠缠于语法结构。他重视译者的主动性和能动性，强调译者对原文的解构，认为译者对原文文本具有主动的操纵权力。以《中庸》第3章为例：
原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”[69]
庞德译文：He said：Center oneself in the invariable：some have managed to do this，they have hit the true center，and then？Very few have been able to stay there．[70]
理雅各译文：The Master said，‘Perfect is the virtue which is according to the Mean！Rare have they long been among the people，who could practice．’[71]
休中诚译文：The master said：“Perfect is the mean in action，and for a long time now very few people have had the capacity for it．”[72]
庞德译文首先用人称代词“he”取代“Master”，淡化了孔子的权威身份，拉近了孔子与读者的距离；其次用“连词＋副词＋问号”的句式“and then？”弱化了原文的严肃文体风格，增添了日常对话的话语特点，表现了译者作为诗人对于文本的解构与操纵。与之相对，理雅各译文则用两个对称的形容词倒装句式，拘束地再现原文庄重的文体风格，失去了阅读的趣味。
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