乾卦九三：君子勤奋戒慎，守身不贪

导语：《说文解字》曰：“戒，警也”。戒慎，就是警惕谨慎的意思。《礼记·中庸》有云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”《南史·循吏传·王沉》曰：“清廉戒慎，身恒居禄而居处日贫。” 清代刘献廷在《广阳杂记》一书中说：“吾辈最易犯此病，不可不痛自戒慎也。”从古至今，人们始终认为，君子之言行，应当“戒慎恐惧”，如履薄冰、如临深渊，时时做到自警自重。

1.九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（《周易·乾》）

乾卦九三爻辞说：君子整天勤奋不懈、自强不息，即使夜晚也警惕戒惧，如同处于险境中而不敢松懈，这样才能免于危难。为什么这么说呢？夫子说：这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。因此能够整天向上进取，自强不息，随时戒慎小心，虽处险境也能免于危难。

2.上九，亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（《周易·乾》）

处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。为何这么说呢？夫子说：地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。“亢”字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获取却不知会丧失。这只有圣人的智慧才能懂得吗？能知道如何进退、存亡，而又要不背离正道，只有圣人才能如此吧！

3.子曰：乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。（《周易·系辞上》）

孔子说：祸乱之所以发生，根源往往是由言语引发的。君主出言不慎就会失信于臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子为人处世应该谨慎守密而不随意出言。

4.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。（《礼记·中庸》）

所以说，作为一个君子，即使在人看不到的地方也应该常警惕谨慎，即使在人听不到的地方也要常唯恐有失。

5.德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。（《尚书·仲虺之诰》）

德行每天进步，万国都会归顺；如果骄傲自满，最亲近的亲戚、九族也会背离。

6.若升高必自下；若陟遐必自迩。（《尚书·太甲下》）

如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。

7.汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。（《尚书·大禹谟》）

你不夸耀自己的才能，天下的人就没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩，天下的人就没有谁与你争功劳的大小。

8.子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（《论语·泰伯第八》）

孔子说：一个人如果有周公那样的才能和美德，又假如他既骄傲又庸俗吝啬，那么其他方面再好也是不值得称道的。

9.惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（《尚书·多方》）

人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。

10.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（《老子》第六十三章）

随便地许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有难成之事。

11.孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。（《论语·季氏第十六》）

孔子说：对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢作乐，这都会使身心受到损害。

12.孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗雀者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得；大雀从黄口亦可得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小者之憨，而有危亡之败也。”（《孔子家语·六本第十五》）

孔子看到捕雀的人，捉到的都是黄嘴的小雀，就问道：“唯独大雀捉不到，这是什么原因呢？”捉鸟的人回答说：“大雀容易惊觉所以不容易被捉到，小鸟贪吃，所以就容易被捉。小雀跟从着大雀的，也不容易被捉到；但是大雀跟着小雀的就可以被捉到。”孔子回过头对弟子们说：“容易惊觉就容易远离灾难，贪吃就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。跟从不同的对象就决定了他的祸福。因此君子一定要谨慎选择跟从的人。跟从年长者的思路想法，就有了能够保全自身的基础；而跟从痴傻无知的小儿，就有危险败亡的祸患。”

13.《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（《礼记·曲礼上》）

《曲礼》说：不要不自我警惕约束，态度要端庄像有所思考的样子，讲话要安详明确，这样才能使人信服啊！

14.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” （《孝经·诸侯》）

身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：“时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。”

15.傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。（《礼记·曲礼》）

骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

16.孔子曰：汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。（《孔子家语·六本第十五》）

孔子说：商汤和周武王因为敢于面对直言忠臣而昌盛起来，夏桀和商纣因为阿谀奉承而失掉了天下。要是国君没有敢于规谏的大臣，父亲没有敢于争辩的儿子，兄长没有能规劝他的弟兄，读书人没有敢于挑刺的朋友，而能够没有过失的，是从来没有的。

17.明镜所以察形，往古者所以知今。（《孔子家语·观周第十一》）

从明亮的镜子中可以观察人们的形象，从过去的历史中可以认识当今事物的发展趋向，可以学会正确处理当今面临的各种事情。

18.道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（《礼记·中庸》）

心是不可须臾偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也应常警戒谨慎，在人听不到的地方也应常惶恐畏惧。要知道，最隐蔽的地方也是最容易发现的，最微细的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸。所以，君子特别谨慎于一个人独处的时候。

19.曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。（《群书治要·曾子·修身》）

曾子说：君子努力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，努力突破自己所不能做的，去除私欲，经常去做符合道义的事情，这样就可以称得上有真实学问了。

20.子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。（《论语·卫灵公第十五》）

孔子说：花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。

21.戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。（《孔子家语·观周第十一》）

要引以为戒啊！不可多话，多话容易因为内心轻慢而说错话，最后招来祸害；不可多事，多事容易因为内心浮躁而做错事，最后引来祸患。处于安乐时要提高警戒，不做会让自己后悔的事。

22.子曰：明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。（《孔子集语·主德第五》）

孔子说：英明的君王惧怕三件事：一是地位尊贵时唯恐听不到他的过错；二是实现理想时唯恐骄傲自满；三是听到天下最好的道德、方法或制度唯恐不能实行。

23.夫物盛而衰，乐极而悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智守之以愚，多闻博辩守之以陋，武力毅勇守之以畏，富贵广大守之以俭，德施天下守之以让。（《孔子集语·事谱第十一上》）

万物生长到了鼎盛之际就会走向衰落，人们快乐高兴到了极致便会出现悲哀，太阳运行到了中午就会向西偏移，月亮移动过了十五丰盈之后就会月形残缺。因此，聪明睿智的人要用愚钝来持守，学识渊博的人要用孤陋寡闻来持守，刚毅孔武的人要用胆怯来持守，大富大贵的人要用勤俭来持守，恩德广布天下的人要用谦让来持守。

24.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。（《荀子·大略》）

君子能做到值得人们看重，但不能做到让人们一定看重自己；能做到值得任用，但不能做到让人一定任用自己。

25.言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（《荀子·劝学》）

说话不当就可能招祸，行为越轨就可能受辱，所以君子为人处世不能不保持谨慎。

26.君子博学而浅守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。（《曾子·子思子》）

君子德学广博，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲就想到羞耻；忿恨怨怒就想到祸患。所以，君子应该终生保持这种谨慎戒惧的心。

27.知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。（《新书·大政上》）

知道什么是有益却不做，叫作不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。(www.xing528.com)

28.君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（《中论》）

真正的君子，常能心胸谦虚，举止恭敬有礼，不因有超群之才而把自己置于众人之上；把别人都看作贤能之士，而把自己看成不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。

29.清廉戒慎，身恒居禄而居处日贫。（《南史·循吏传·王沉》）

君子一定要做到清廉戒慎，即使位高权重平时也要做到清贫廉洁。

30.今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌；为臣而傲必不能忠。（《王阳明全集》）

当代人的最大毛病大概就是自我傲慢。人世间一切罪恶都是由于自我傲慢而产生的。傲慢就会变得自以为是、自高自大，不会放下臭架子。所以如果作为儿子却傲慢的话，那他一定做不到孝顺父母；如果作为弟弟却傲慢的话，那他一定做不到尊重兄长；如果作为臣子却傲慢的话，那他一定做不到忠诚君主。

31.行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理；力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也，虽古之有厚功大名，见于四海之外，知万世之后者，其行身也，无以加于此矣。（《群书治要·尸子·四仪》）

做事有四项准则：一是立志有所作为而不忘“仁”，二是智谋成事而不忘“义”，三是尽力做事而不忘“忠”，四是动口发言而不忘“信”。谨慎地守住这四项准则而一生都身体力行、保其名节，那么成功伴随着他，就像影子随形，回声随音一样。所以立志不忘仁，就能宅心宽厚；用智不忘义，就能够行动有文理；尽力不忘忠，就能够行动而不徒劳无功；开口不忘信，就能够出言如符节一样有信用。如果能内心仁厚而行事有文理，动必有功而言必可信，即使是中古那些有大功大名，四海之外可见其功泽，万世之后可知其英名的人，他们的行为处事也没有什么比这样更优秀的了。

32.持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外。（《新语·明诫篇》）

掌持倾天下的政务，操作四海之内的乾纲，一张一弛不能够失去法律，一举一动不能够偏离制度。错误的指令从口里面出来，那都会危及万里之外的地方。

33.事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。（《新语·思务篇》）

事情往往是获一利而丧失万机，得一福而招来百祸。

34.善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。（《新语·思务篇》）

善恶不会凭空出现，祸福不会泛滥产生，那都是由于人的意识指向和思想行为所导致的罢了。

35.夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。（《新语·辅政篇》）

身居高位的人独处一定要保持安定，站在危险地方的人扶拐杖一定要注意稳固。独处时不安定那就会坠落，扶拐杖不稳固那就会跌倒。所以圣人居住在高处就一定会用仁义道德制作巢穴来居住；面临危险倾覆的关头，就会用圣人先贤这样的榜样当作拐杖依靠，所以即使居高处却不会坠落，面临危险却不会颠覆。

36.身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。（《说苑·敬慎》）

自己身份高了却对人骄横无礼的人，人民就会离开他；地位高了却擅自用权的人，君王就会厌恶他；俸禄优厚了却不知足的人，祸患就隐伏在那里。

37.位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（《说苑·敬慎》）

地位愈高，态度就愈要谦恭，官职愈大，处事就愈要谨慎，俸禄已经优厚，就愈不应该妄取分外财物。

38.夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（《三国志·魏书·王昶传》）

有长处的人很少有不自夸的，有能力的人也很少有不自负的。自夸就会看轻别人，自负就会盛气凌人。看轻别人的人，别人也不会谦让他；盛气凌人的人，别人也会对他盛气凌人。

39.常思困隘之时，必不骄矣。（《新序·杂事》）

经常想到穷困窘迫的时候，就一定不会骄纵了。

40.君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而教行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。《传》称：大人正己而物正者，盖此之谓也。（《中论》）

君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞：“圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正。”大概就是这个意思吧。

41.生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（《群书治要·文子·上仁》）

生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。

42.政曰：昔者鲁周公曰：“吾闻之于政也。知善不行者谓之狂；知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”（《鬻子》）

政书说：从前鲁国周公说过：“我听说过有关如何治理政务的道理。知道了什么是好的却不去实行，这叫作癫狂；知道了什么是不好的，却不去改正，这叫作迷惑。癫狂和迷惑这两样东西，是圣王必须引以为戒的。”

43.禁微则易，救末者难。人莫不忽于微细，以致其大。（《后汉书·桓荣丁鸿列传》）

抑制不良之事于萌芽阶段很容易，到酝酿成大祸时再来挽救就很困难了。可是，人们往往会忽视细微萌芽之事，最终导致大祸。

44.当官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。（《官箴》）

当官的法则只有三条，就是清廉、谨慎、勤勉。遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上级的嘉奖，可以得到下级的支持。

45.天下者，难得而易失也，难常而易亡也。（《新书·修政语上》）

天下功业，夺取很困难，失去却很容易；保持恒常很困难，消失却很容易。

46.行莫大于谨敬。（《新语·无为篇》）

最好的行动就是谨慎而行，不要冲动。

47.厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而易满。不知戒惕，上下难容也。仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？（《解厄学·藏锋》）

困厄是人生固有的现象。显露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显摆。当权者揽用贤士，等到功成他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。不懂得戒忌和谨慎，上级和下级就彼此难容。仁德的人不务虚名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会逞强斗狠。真正的勇敢是知道内敛。人生充满了艰辛，又有什么好夸耀的呢？

48.欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。知贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。（《解厄学·戒欲》）

欲望强烈的人不能立根，心胸宽广的人不会怨恨。喜欢什么都不要过度，强求什么都会招灾。君子修身养性是为了躲避灾祸。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就可能造成生死之别。整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要隐讳。去除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。克服欲望要求于修德，务必诫勉牢记。醒悟之人顺畅通达，迷惑之人困厄多难。

49.言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志。其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。（《解厄学·慎言》）

言论可以肇祸，好话坏话都可以导致恶果。言论能给人带来害处，全在人取舍。君子不说假话，说实话又容易让人感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得让人常常看不清真面目。听其言可以知其心志，其行为也就可以判断出来。富贵之人应该自谦，不要自傲。卑微之人应该恭顺，不要狂傲。一个人如果失去信任，那么他的话人家就听不进去。不知晓机密就不会泄露，这是切实的安全。不回避亲属谈论而秘密泄露，将是大大的祸患。

50.祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（《伶官传序》）

祸患常常是由一些微小的失误累积而成的，而人的智慧和勇气常常被他们所沉迷的事物困扰。

51.奢靡之始，危亡之渐也。（《新唐书·列传·褚遂良传》）

奢侈糜烂的开始，就是国家危亡的征兆。

52.物必先腐也，而后虫生之。（《范曾论》）

东西往往是自身先腐烂了，虫子才会寄生。

53.能戒慎恐惧者是良知也。（《传习录·答陆原静书》）

能让人戒慎恐惧的那个东西，就是良知。

54.事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粟耳。知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣辱争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多，而吾所办之者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。（《曾国藩全集·日记》）

世上事物变化万端，人要取得美好的名声有上百个途径。自己这一生的才能，所能取得的东西就像是沧海一粟。当我们知道了天体运行的时间有那么长，而自己的阅历是这样短暂，那么，当你遇到忧患、逆境，甚至横祸时，就应当忍耐，克制自己，不灰心，不丧气，平静地等待它的结束。当我们知道了大地的广袤无垠，而自己所居住的地方是那样的小，那么，当遇到荣誉、利益的争夺时，我们就应该节制自己的欲望，守住自己的志节。当我们知道古今书籍浩如烟海，而自己所能阅读的毕竟很少时，就不应该为偶有所得而沾沾自喜，而应该时刻考虑自己怎样才能把重要的道理、精深的知识从书籍中选择出来，全部搞懂它，掌握它；当我们知道了世上事物都是千变万化且无穷无尽，而我们自己所能够解决的是那么微弱时，那么，就不要把自己那么一点点的成绩自吹自擂，而是应该多多考虑如何举荐人才共同干大事、创大业。