导语：信，《说文解字》有言：“直言曰言，论难曰语。”就是说，心里有话直接说出来叫“言”，推理辩论诘问的话应该叫“语”了。因此《法言义疏·问神》曰：“言，心声也。”“信”是会意字，从人，从言。《说文解字》又言：“人言为信。”“信”的本意是真心诚意、专一不移，后引申为诚信、信任。儒家思想以信立命。“信”是立身之道、兴业之泉、治世之道，是约定俗成的社会交往准则，是求和之基本方法。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉”。
“诚”，形声字，从言成声，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。
“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”从道德角度看，“诚”与“信”是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”又云，“信，诚也。”可见，诚与信基本含义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。
1.子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。（《周易·系辞下》）
孔子说：君子必先使自己身心安稳，然后才可以行动；必先换个角度为人着想，使自己心平气和，然后再开口说话；必先以诚信待人，建立信誉，然后才可以提出要求。君子修养这三点，所以与人和睦相处，无所偏失。
2.子曰：不宝金玉，而忠信以为宝。（《礼记·儒行》）
孔子说：不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。
3.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《礼记·中庸》）
由于诚恳而明白事理，这叫作天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
4.子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。（《论语·子张第十九》）
子夏说：领导树立了威信，而后再让群众去做事；没获得信任时，群众会以为领导有意磨炼他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为是在诽谤他。
5.民无信不立。（《论语·颜渊第十二》）
人没有信用就不能在社会上立足。
6.子曰：人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无车兀，其何以行之哉？（《论语·为政第二》）
孔子说：做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏车兒、小车缺乏车兀的结构一样，这样的车靠什么行路呢？
7.言必信，行必果。（《论语·子路第十三》）
说了就一定守信用，做事一定办到。
8.子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。慎此五者而已。”（《孔子家语·子路初见第十九》）
子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我是送给你车呢，还是送给你一些忠告呢？”子路说：“请给我些忠告吧。”孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”
9.凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（《礼记·中庸》）
任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
10.子夏为莒父宰，问政。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路第十三》）
子夏要去当莒父的县长，向孔子问如何为政。孔子回答：“从事政治不要要求速成，不要只看到眼前的小利益。操之过急反而适得其反，只看到眼前的小利，就不可能成就大事。”
11.曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！（《论语·泰伯第八》）
曾子说：可以把很小的孤儿委托给他教养，也可以托付一个百里大的诸侯国的命运给他，面对安危存亡的紧要关头，他能够保持大节不变，意志不可剥夺。这样的人称得上是君子吗？这样的人就是一个君子啊。
12.刚、毅、木、讷近仁。（《论语·子路第十三》）
意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟缓，这些接近仁。
13.诚身有道；不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子·离娄上》）
要使自己做到诚心诚意有一定的方法。首先要明白什么是善，如果不明白什么是善的话，也就不能使自己诚心诚意。因此诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。
14.孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《孟子·尽心下》）
孟子说：养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心的，但为数极少；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。
15.孟子曰：执中无权，犹执一也。（《孟子·尽心上》）。
孟子说：主张中道本来是不错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就和执着死板一样了。
16.君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。（《荀子·不苟》）
君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，没有其他方法，唯有信守仁德，践行道义。以此至诚之心信守仁德，就可以正己并教化百姓；以此至诚之心践行道义，就可以移风易俗。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，这就叫作与天同德。
17.天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。诚者，君子之守，而政事之本也。（《荀子·不苟》）
天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，政治的根本。
18.君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。（《荀子·不苟》）
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有什么比诚心诚意更重要的了。只要做到了真诚，那就表明做什么事都可以没问题了。
19.唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（《群书治要·袁子正书·用贤》）
只有君子能坚守信义，因为一不守信义，那么一生的作为都将被世人否定唾弃，所以君子非常看重信义。
20.孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？（《中论·贵验第五》）
孔子说：想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？
21.天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（《群书治要·体论》）
天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义来为人处世都能应对恰当，细致地体察对方的心意、需要，或是事物的真相，这唯有用真诚心才能做到啊！
22.夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（《傅子·义信》）
诚信是由在上者缔结的。所以，君主以诚信言行态度来教导臣子，臣子就会以诚信忠于君主；父亲用诚信身教来教诲子女，子女就会用诚信孝顺父亲；丈夫用诚信来对待妻子，妻子就会用诚信顺承丈夫。在上位者如能依循伦常大道来教化下位者，下位者自然会服从常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的人，一百个里面也找不到一个。
23.巧诈不如拙诚。唯诚可得人心。（《韩非子·说林上》）
投机取巧、欺狂掩饰比不上笨拙诚实。只有诚实和真诚才能获得人民的信任与支持。(www.xing528.com)
24.色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事已，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故《书》称：“君为元首，臣为股肱。”期其一体相须而成也。（《群书治要·体论》）
表面上做出仁义而实际是违背的，叫作虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地事奉自己，叫作愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说：“君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿。”这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
25.人背信则名不达。（刘向）
人如果背信弃义，不讲信用，那他声名不会通达，人也很难发展。
26.以诚感人者，人亦诚而应。人无忠信，不可立于世。（《河南程氏遗书》）
人用真诚来感动他人，他人也一定会用真诚来回应他。人如果没有忠义诚信，他就无法在社会上立足发展。
27.祸莫大于无信。（《傅子·义信篇》）
灾祸没有比缺乏诚信更大。
28.丈夫一言许人，千金不易。（《资治通鉴·唐纪》）
大丈夫对人许下了承诺，那么即使得到无限多的钱也坚决不改变。
29.夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。（《资治通鉴·周纪》）
信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。
30.人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人不欺。惟信与诚，有补无失。（《陆贽集·奉天请数对群臣兼许令论事状》）
人们最需要的在于信用，信用的产生是由于诚实。在心中坚守诚实，然后才可以让百姓心中无惑；自己心中有信用，就可以教化他人不做欺诈之事。人的一生唯有做到信用和诚实，才能够尽善尽美，完美无缺。
31.若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众心疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。（《资治通鉴·唐纪》）
如果自己不能竭诚待人，而希望别人能竭诚待自己，众人必怠慢而不会听从。如果以前不坦诚，而说以后一定坦诚，众人必定会怀疑而不相信。由此可见，为治之道，必须以诚信为本，不能使之一时一刻离开自己。
32.诚者，圣人之本。圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。（《通书》）
诚，是至善无恶的，它是圣人的根本。所谓圣人，就是做到了诚实而已。诚实是仁、义、礼、智、信这人伦五常的根本，是一切行为的源泉，是道德的最高境界。
33.位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（《中论》）
职位，好比是建立仁德的纺织机；权势，好比是施行道义的梭子。圣人脚踏纺织机、手握梭子，编织成天地的美好教化，使万物和顺，人伦关系端正。
34.故圣人深居以避害，静默以待时，小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。（《群书治要·文子·微明》）
圣人隐居以避开祸害，安静沉默以等待时机。小人不知道灾祸和幸福从哪里来，一有举动就会受到刑罚，即使费尽心机想防备，也不足以保全自己的性命。
35.婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而婴之心非三心也。（《群书治要·晏子·问下》）
我晏婴听说一心一意可以侍奉百位君主，三心二意不能侍奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一样，但我的心意却并不是三心二意。
36.通变之谓道，执方之谓器。（《文中子集解·周公篇》）
通达权变就叫作道，按常规办事就叫作器。
37.通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰存乎其人。（《文中子集解·周公篇》）
通晓事物变化而灵活应对，天下就不存在有弊端的法制；拘泥于陈规旧制而死板教条，天下就不会有好的教化。所以说，关键就在于人的悟性和智慧。
38.时异事变，不足习也。（《文中子集解·魏相篇》）
时代、形势各不同，世界、事物在变化，人立足于世不可以因循守旧、故步自封的。
39.子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（《论语集注·子罕第九》）
孔子说：可以一起学习的人，未必可以一起学道；可以一起学道的人，未必可以一起守道；可以一起守道的人，未必可以一起通权达变。
40.大哉！中之为义。上不荡于虚无，下不局于器用，惟交所适，惟义所在，此中之大略也。（《文中子集解·文中子中说序》）
中庸作为道义来说真是太伟大了！作为“中”这个东西，往上说它不会游荡于虚空之中；往下说它不会局限于家居器皿之用。它只会适应形势的变化，只会随道义存在。这个就是中庸大概的含义。
41.《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也。虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎，苟非其人，道不虚行。（《文中子集解·周公篇》）
《诗经》《尚书》等等经典学术兴盛，秦国却灭亡了，这不是孔子的罪过；虚幻玄学盛行，晋国却混乱了，这不是老子庄子的罪过；礼佛修行大建寺庙，梁朝却亡国了，这不是释迦牟尼的罪过。《易经》不是说过嘛：如果不是要找的那个人，就不白白地在他身上虚行其道。
42.治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。（《盐铁论·刺复篇》）
管理大事的人不可以烦琐，烦琐了就会造成混乱；管理小事的人不可以懒惰，懒惰了就什么事也办不成。
43.顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。（《盐铁论·论功篇》）
顺着风向呼喊，就能省力气；借助时机做事，就容易见效果。
44.孔子曰：夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。（《孔子集语·寓言第十四下》）
孔子说：用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作）这样优美的音乐一样。
45.天下之事，未尝不败于专而成于共。（《张共字大成序》）
天下的事情，没有不是败在专权擅为、成功在于同心协力的。
46.以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。（《中说》）
以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝；以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。所以君子是不会这样做的。
47.人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。（《兵要》）
人有忠诚的品德，就好比鱼儿有了水。鱼儿离开了水就会死，人失去了忠诚的品德就会危险。
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