中华礼乐文化的深远影响

导语：中国的文化，非常重视礼乐。礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进同步，它始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成了独有的文化体系，制定了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。春秋时期的政治家子产，最早把“礼”当作人们的行为规范。后经孔子和孟子承前启后，把“礼”当作调整统治集团内部与社会关系的手段，当作治国治民的根本，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统。战国末期和汉初的儒家对礼做了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之符合儒家的道德规范。

礼乐文化，是从祭祀文化发展而来的。“礼”之本义，据许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形。”近人王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”，而是“像二玉在器之形”。古者行礼以玉，《尚书·盘庚》中所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王国维认为，“盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼”。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。至于其渊源，都归属于上古祭祀文化。

礼是中国古代文明的重要组成部分，是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。中华民族的“礼乐文化”，使得中国成为了“礼乐之邦”，也被称为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典淳朴的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，达到自我完善的作用。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有强大的生命力。

1.故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”此之谓也。（《礼记·经解》）

礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未形成前，能让人在不知不觉中天天向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果都会造成千里之远的错误。”说的就是这个意思。

2.夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（《礼记·曲礼上》）

所谓礼，是用来判定亲疏关系，解决误会，区别同和不同，辨明是非的一套原则。

3.君子有礼，则外谐而内无怨。（《礼记·礼器》）

君子做到以礼治身，便能与一切人、事、物和谐共处，而内心平和毫无怨恨。

4.昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。（《礼记·昏义》）

婚礼，是两个不同姓氏的家族交好。对上来说，可以奉事宗庙、祭祀祖先；对下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲情，然后君臣才能各正本位。因此说，婚礼是礼的根本。

5.凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（《礼记·乐记》）

凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音乐，怨叹且愤怒，因为政令违背天理民心；亡国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。

6.乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。（《礼记·乐记》）

乐由内心深处发出，礼体现于外在行为。伟大的音乐必是平易近人的，庄严的礼仪必是简朴实在的。

7.富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（《礼记·曲礼上》）

在富贵时，懂得追求道德礼仪的教化，那么人就不会骄奢淫靡。身处贫贱，懂得追求道德礼仪的教化，那么人的志向节气不会被环境所威慑击垮。

8.若无礼，则手足无所措，耳目无所知，进退揖让无所制。（《礼记·仲尼燕居》）

如果没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。

9.相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？（《诗经·国风·相鼠》）

看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。

却见有人没威仪，为何还活不倒毙？

看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。

却见有人无廉耻，活着不死等何时？

看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。

却见有人不懂礼，何不赶快就断气？

10.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

他送给我桃儿，我以李子回赠他。

11.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（《诗经·小雅·鹿鸣》）

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。

12.孔子曰：取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。（《孔子家语·哀公问政第十七》）

孔子说：选拔人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，具有爱人之心，爱亲人就是最大的仁；义，就是事事做得适宜，尊重贤人就是最大的义。礼是政治的根本，因此君子不可以不修身。

13.孔子曰：丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。（《孔子家语·问礼第六》）

孔子说：我听说，在民众生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能按时令侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。

14.礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉。（《论语·阳货第十七》）

礼呀礼呀！说的是玉帛吗？乐啊乐啊！说的是钟鼓吗？

15.子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？（《论语·里仁第四》）

孔子说：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？

16.君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。（《论语·泰伯第八》）

在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。

17.子曰：不学礼，无以立。（《论语·季氏第十六》）

孔子说：不学习礼仪就不能在社会立足。(www.xing528.com)

18.子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。（《论语·颜渊第十二》）

孔子说：君子对工作谨慎认真，不出差错；和人交往态度恭谨而合乎礼节。那么普天之下到处都是兄弟。

19.孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）

孟子曰：君子之所以不同于他人的地方，是因为他的内心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。

20.先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。（《荀子·儒效》）

古代贤王治国之道奉行仁义，选择了一条最恰当的道路来走。什么是最恰当的？回答说礼义是最恰当的。

21.礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。（《荀子·劝学》）

《礼经》是法制的前提，是各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。

22.礼者，人道之极也。（《荀子·礼论》）

礼节是做人的最高境界。

23.在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（《荀子·天论》）

在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。

24.川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。（《荀子·致士》）

江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。

25.礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？（《荀子·修身》）

礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？

26.人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（《晏子春秋》）

人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼仪。

27.故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬，撙节，退让以明礼。礼者，所以固国家定社稷，使君无失其民者也。（《新书·礼》）

道、德、仁、义这四种美德，没有礼制（约束）就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清；天子、大臣、上卿、下士，父、子，兄、弟，不依据礼制就无法确定；做官、求学、事奉老师，不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度，没有礼法就会失去威严；不同性质的祭祀，要以牲畜和束帛供奉鬼神，不依礼制就不虔诚庄重。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义。所以，礼仪就是用来稳定国家社会，使君主不要让老百姓流失的措施。

28.故自天子无礼则无以守社稷；诸侯无礼则无以守其国。为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上。人而无礼，不若遄死。（《韩诗外传集释》）

所以如果天子没有礼仪就不能统治天下；如果诸侯没有礼仪就不能守卫自己的国家。作为人往高处说没有礼仪，就无法指导下属；作为人往下说没有礼仪就无法服务上级……人如果不懂礼仪，那还不如快快死掉。

29.情无所止，礼为之俭；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，逾法宜刑，先王之所以纪纲人物也。（《昌言》）

情感四溢不能停止，要用礼仪来遏制它的泛滥；欲望没有边界之地，要用法律来防范它的贪婪。僭越礼仪的人应该受到贬斥，违反法律的人应该受到刑罚。过去的古圣贤王就是以这样的方法来处理臧否人和事的。

30.地利不如人和，武力不如文德。（《盐铁论·险固篇》）

地势险要比不上人心团结，武力行为不如施行仁义。

31.故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝。（《盐铁论·授时第三十五》）

所以礼义如果确立起来，那么即使是农夫也会在田野干活时做到谦让有德；一旦礼义败坏，那么即使是君子也会在朝廷上争夺争吵不已。

32.孔子曰：“克已复礼，为仁。”盖言礼者中和之法，仁者中和之行，故得礼斯得仁矣。（《中和论》）

孔子说：“克制自己的行为，恢复周礼制度，就是做到了仁。”这就是说礼义体现了中和理念，仁义体现了中和行为，所以实现礼义就是实现仁义。

33.人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五者之天理也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！（《薛瑄全集·戒子书》）

人和禽兽的区别在于人有伦理道德。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的情感，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上和禽兽有什么不同呢？

34.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。（《法言·君子》）

人一定要自爱，而后才能被他人所爱；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。自爱是最高的仁；自尊是最高的礼。从来没有不自爱自尊的人能受到他人尊敬的。

35.周室之衰，其礼乐之权以失，是以列国纷争，干戈日以相寻，讫无宁岁，天下无道至是极矣。（《大学衍义补》）

周王朝衰败之后，他们失去了用礼乐权衡利弊的准则，所以天下大乱，争权夺利，每天都在战争中度过，一年到头没有太平，天下无道到了无以复加的地步。

36.自昔人君为治之大本惟在于礼乐，礼之大者在郊天享庙，乐之大者在章德象成。是以自古善观人国者，惟于其礼乐观之，而于其政刑则略焉，此无他，求其本也，其本乱而末治者否矣。（《大学衍义补》）

过去为政者的治国理政最根本的方略就在于实施礼乐。礼仪做得最好的可以在野外焚香配享祭祀，音乐做得最好的可以如周朝之乐的文德舞和象成舞那么辉煌。所以，自古以来擅长观察国情国事的人，往往从一国的礼义音乐上判断分析，而很少从政治法律上入手。这不是别的原因，就是为了找到事物的本质；如果本质坏了却还想达到成功那是不可能的。

37.夫礼也者，万物之体也，万物皆得其体，无有不善，故谓之《体论》。（《三国志·魏书·杜恕传》）

礼法是社会运行必须自觉遵守的秩序，是社会秩序的根本所在；社会秩序有了礼法就会和谐共存，不会出现混乱局面。所以把我的书取名为《体论》。