导语：仁义，即仁爱与正义，是儒家文化重要的伦理范畴。“仁”为古代一种含义极广的道德观念，其核心是人与人相互亲爱。《礼记·中庸》有写：“仁者人也，亲亲为大。”“仁”是以亲子之爱为心理根基，而又高于亲子之爱的人性的自觉。“义”的繁体字是“義”，义者宜也。根据《说文解字》：“義”是会意字，从我，“我”就是离不开我，以我身上的观点去辨别是非，在人家需要时，及时出手相帮；从羊，“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我牺牲的意思。所以“义”的本意是：符合道德的行为或道理。舍生取义，表明古人为了重信义可以献出自己的生命。“义”成为一种人生观、价值观，如亲情和友情发展到完美的程度，就有“义”的成分。唯有“义”在，社会才会使友谊、友情、友善纯久不衰。
1.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯第八》）
曾子说：士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗？
2.颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊第十二》）
颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：“对自己有节制，言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲，合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！”颜渊问：“请问实行仁德的具体要求是怎样的。”孔子说：“不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。”
3.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊第十二》）
弟子仲弓问老师什么是仁。孔子说：“出门做事要像接待宾客那样恭敬，使唤百姓要像祭祀那样小心严肃。自己不想要的东西，不要强加于别人。这样在诸侯或士大夫那里做事，就不会惹怨恨。”
4.子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕第九》）
孔子说：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
5.子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也第六》）
孔子说：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人好动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
6.子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也第六》）
仁德的人，自己想要站得住，也能使别人站得住，自己做到通达事理，要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比较，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
7.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而第七》）
孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪里敢当！不过我朝着圣和仁的方向努力，而不满足，教诲别人也从不感觉疲倦，仅仅做到如此罢了。” 公西华说：“这正是我们学不到的。”
8.颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓，吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”（《孔子家语·颜回第十八》）
颜回向孔夫子请教朋友之间的相处之道，孔子回答他说：“君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也仍只说自己不了解他。仁爱之人，念念不忘朋友过去对自己的恩德，不记过去的仇怨，这是仁德之人啊！”
9.孔子曰：君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：“未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则悦。”《诗》之好善道甚也如此。（《孔子家语·五仪解第七》）
孔子回答说：如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说：“不见君子，忧心忡忡。见了君子，心中高兴。”诗中描写人们对善行追求的迫切就是这样的。
10.行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。（《荀子·王霸》）
即使做一件坏事，杀一个无辜的人，便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。
11.孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《孟子·尽心上》）
孟子说：万千事物之理都备存在我心中，反躬扪心自问，发现自己的内心诚实无欺，这就是最大的快乐了。能够坚持恕道去为人处世，达到仁人的目标就不是遥远的。
12.孔子曰：君子之行己，期于必达。于己可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者所以有待；求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。（《孔子家语·屈节解第三十七》）
孔子说：君子所做的事，期望必须达到自己的目标。需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。委屈自己是因为有所期待，求得伸展需要抓住时机。所以虽然受了委屈也不能失掉气节，志向实现了也不能有害于义。
13.子曰：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《礼记·中庸》）
孔子说：治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。
14.孟子曰：夫仁政，必自经界始。（《孟子·滕文公上》）
孟子说：行仁政，一定要从划分、确定田界开始。
15.子曰：仁者，人也，亲亲为大。（《礼记·中庸》）
孔子说：仁爱就是人，将爱父母亲放在第一位。
16.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊第十二》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁了。有一天，做到了克制自己，行为符合礼，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁，在于自己，难道在于别人吗？”
17.子曰：巧言令色，鲜矣仁。（《论语·学而第一》）
孔子说：花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
18.路无拾遗。（《孔子家语·相鲁第一》）
遗失在道路上的东西没有人拾取而据为己有。
19.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。（《诗·国风·王风·黍离》）
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我待在这儿有什么要求呢！
20.有文事者必有武备，有武事者必有文备。（《孔子家语·相鲁第一》）
举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。
21.子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。（《论语·学而第一》）
子贡说：我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信任的。
22.司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊第十二》）
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫作仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
23.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路第十三》）(www.xing528.com)
樊迟问怎样做到仁。孔子说：“平常在家里规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
24.子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。
25.仁者先难而后获，可谓仁矣。（《论语·雍也第六》）
有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是“仁”啊！
26.子曰：当仁，不让于师。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：面对仁道，在老师面前也不要谦让。
27.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊第十二》）
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
28.子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
29.子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。（《论语·里仁第四》）
孔子说：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有一天能把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。
30.子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而第七》）
孔子说：每天吃点粗食，喝点凉水，头垫着弯曲的手臂睡觉，也是一种生活的乐趣。用不义的手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般轻。
31.君仁，莫不仁，君义，莫不义；君正，莫不正，一正君而国定矣。（《孟子集注·离娄上》）
君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。一旦使君主端正了，国家就安定了。
32.孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
孟子说：所谓仁，就是人的善心、良心；所谓义，就是人当行的正确道路。舍弃了大道而不走，丧失了善良的本性而不知道去寻找，悲哀啊！人们丢失了鸡、狗，还知道去寻找；丢失了善心、良心，却不知道去寻找。其实学问之道或教育的目的并没有什么别的，就是要帮助人们找回那丧失的善心、良心罢了。
33.孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）
孟子说：君子之所以和一般人不同，就在于他的内心。君子心中存放着仁，心中存放着礼。有仁的人，爱护他人；有礼的人，尊敬他人。爱护他人的人，总会得到他人的爱护；尊敬他人的人，总会得到他人的尊敬。
34.夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。（《新语·道基篇》）
做事情如果不考虑仁义，事后一定会失败；砌墙如果不稳固基础，却把墙体立得高高的，事后一定会倒塌。所以，圣人用古人治理的智慧之策来预防动乱，用规范来调整曲调。道德崇高的人权威高大，武力高强的人看不起大众。齐桓公尊崇仁义道德，就获得了霸主的地位；秦二世崇尚刑罚，就导致了灭亡。
35.蹶六国，兼天下，求得矣，然不知反廉耻之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟。不知守成之数，得之之术也，悲夫！（《新书校注·时变》）
打倒六国，兼并天下，秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍然不知要返回到廉耻节操、仁义道德的轨道上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，总共立国十三年就变成了废墟。不懂得保持前人的成就和业绩的法则，只知一味追求功业的技巧，这真是悲哀啊！
36.故仁义者，治之本也。今不知事修其本而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。（《淮南子·泰族训》）
所以仁义是治国安民的根本。现在如果人们不懂得致力于根本，却致力于枝末的话，那就等于放弃浇灌树根而去浇灌枝叶，做的是蠢事。同时制定法律是为了倡导仁义，但是现在重视法律却背弃仁义，那就好像人们只看重帽子却忘记了头、脚一样愚蠢。所以倡导仁义就是为了夯实基础。不去进一步夯实基础，反而不断扩大范围的，那一定会灭亡；不去大力扩大夯实基础，反而不间断地加高大楼，那一定会颠覆的。
37.国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡，人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。（《淮南子·主术训》）
国家存在的原因是实行了仁义道德；人能够生存的原因是行善积德。一个国家无情无义，即使强大也必然灭亡；一个人没有善心良知，即使勇武也必然受到伤害。治理国家是上面君主的事，一般人难以参与。而在家孝敬父母、顺从兄嫂、取信朋友这些事，却用不着君主发布命令就可去做。
38.夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也；王者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵。德施于方外，延及群生也。（《汉书·董仲舒传》）
仁、义、礼、智、信是五种恒久不变的道，这是王者应培养整饬的。如果这五种道能培养整饬好，就能得到天的保佑和鬼神的帮助，从而恩德普及到国外，扩大至百姓群众。
39.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（《春秋繁露·仁义法》）
推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。
40.天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。（《春秋繁露·王道通》）
天，最根本的内容是仁爱。天养育着万事万物，对它们抚育、教化、培养，帮助它们成长、成功，努力作为、永不懈怠、周而复始，所有的成果和收获自己不索取半点，全部奉献出去。我们一定要细细体察上天的爱意，它对我们真是无穷无尽的仁爱啊！
41.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（《后汉书·宋弘传》）
富贵时不要忘记贫贱时的朋友，不要抛弃共同渡过患难的妻子。
42.有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉！（《群书治要·申鉴》）
有一个字是可以恒常奉行的，就是“恕”；有一种行为是可以恒常实践的，就是“正”，正直无私。宽恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
43.自古及今，德义立而利用不丰，人庶安而财货不给，因以丧邦失位者，未之有也。自古及今，德义不立而利用克宣，人庶不安而财货可保，因以兴邦固位者，亦未之有焉。（《翰苑集·论裴延龄奸蠹书》）
从古到今，有仁德却没有丰富的财富，人民安居乐业却没有财富供应，以致亡国失掉王位的，从来没有过。从古到今，不讲仁德，却财源滚滚，人民不安却能够保全财富，并且依靠这些使国家兴盛、王位巩固的，从来没有过。
44.有阴德者，必有阳报也。利出者福反，怨往者祸来。（《淮南子·人间训》）
平时积德的人一定会得到报答；把好处让给别人，福气就会到来；把怨恨留给别人，祸患就会到来。
45.故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（《太极图说》）
所以说：立天的道理，分为阴与阳。在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻，五为阳位，最上一爻为阴位。分地的道理，为柔和刚。柔属于阴，刚属于阳，在六爻的位置，是在最初一爻和第二爻，初爻为阳为刚，第二爻为阴为柔。立人世间的道理，分为仁和义。仁属于阴，义属于阳，在六爻的位置，是属于第三爻和第四爻，第三爻为阳为义，第四爻为阴为仁。
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