导语：立德，就是树立德业。《左传·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓之不朽。”后世称“三不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”
甲骨文“德”字是一只眼睛在看木桩的影子运行。金文“德”字更是形象，左侧两划表示行走的意思，右侧上部一竖叠加一点，表示星（还表示太阳照在木桩上），右侧中部是一只眼睛在看，右侧下部是心。整个“德”字的含义，就是站在天文观象台的中心用眼睛观看七曜的运行。“德”的本意为顺应自然、社会和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展社会，提升自己。后来“德”引申为“所行之路”的方向，遵循本性、本心；顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。
周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则，“敬天、保民、明德、慎罚”是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”，“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”“受命之族”“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”，就是因为以“德”为核心的西周礼乐文明是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”则是中国传统文化中的优秀精神遗产，是我们构建平安和谐文化的准绳。
1.子曰：下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（《礼记·缁衣》）
孔子说：下级跟着上级做事，不是机械地服从上级命令，而是信服其实际言行。上面的人喜欢的东西，下面的人一定更喜欢。因此，上面的人的喜欢与不喜欢，不可以不慎重为之，因为这是民众的表率呀。
2.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。（《大学·释齐家治国章》）
作为一个有道德的人，应严于律己，先具备美德，然后才要求别人；自己没有恶习，然后才能批评别人。
3.君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无人而不自得焉！（《中庸·素位章》）
君子是根据他所处的地位和环境泰然生活行事的，不愿有非分的要求和行为。当你富贵时，就要多行善事，取之于社会，用之于社会；当你贫穷时，也不能铤而走险，做非法害人的事；当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗；当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。这样的君子，没有人会生活得不自我满足和快乐。
4.岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕第九》）
到了一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是最后凋谢的。
5.君子矜而不争，群而不党。（《论语·卫灵公第十五》）
君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群却不结党营私。
6.德不孤，必有邻。（《论语·里仁第四》）
有道德的人不会孤单，必然会有志同道合者来帮助。
7.子曰：事君，敬其事而后其食。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：为君主做事，先要做好君主吩咐的事，然后才去考虑酬劳，考虑自己的衣食住行。
8.子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（《论语·公冶长第五》）
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：他行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度。
9.君子不困不成王，烈士不困行不彰。（《孔子家语·困誓第二十二》）
没有困境，君就不成王；没有苦难，士的德行就无法彰显。
10.孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）
孟子告诉齐宣王说：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。
11.子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同；舍己从人，乐取于人以为善。（《孟子·公孙丑上》）
子路，如有人指出他的错误，他会很高兴。大禹，听到好的言论就向这个人行礼。大舜更是了不起，他喜欢见贤思齐，与人相同；他抛弃自己的缺点，追随别人的优点，乐于采纳别人的优点，并使之变为自己的优点。
12.万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”（《孟子·万章下》）
万章问：“交朋友有什么规矩。”孟子回答说：“不倚仗自己的年岁大，不倚仗自己的地位高，不倚仗自己兄弟的势力。所谓交朋友，是因为他的品德而交，不可有所倚仗。”
13.孟子曰：君子不亮，恶乎执？（《孟子·告子下》）
孟子说：君子不诚信，怎么能有持之以恒的操守？
14.人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天理也。（《河南程氏遗书》）
人心都是有良知的，只是由于被欲望所遮住，从而失去了天理。
15.君子之于人也，固常思齐其贤，而以其不肖为戒。（《洪范传》）
君子就应该经常想一想如何达到他人的品德贤能，并且把他人的缺点错误引以为戒。
16.夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用，则修身而已。（《子贡论》）
所说的儒者，被国君任用，就以国君之忧为忧；为百姓做事，就以百姓之患为患；处在下层不被任用，就加强自身修养。
17.太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。（《说苑·遵贤》）(www.xing528.com)
泰山之所以有这样的高度，正是因为不拒绝渺小的土壤，堆砌起来才能形成如今的成就。江河之所以有这样的深度，正是因为不拒绝细微的溪流，汇聚起来才能形成如今的规模。
18.吾以嗜鱼，故不受鱼；受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。（《新序·节士》）
我因为爱好吃鱼，所以不接受鱼。因为接受别人送来的鱼会使自己失去官职，没有俸禄也就无鱼可吃，不接受，则可清廉，保官职，可一辈子有鱼吃。
19.养志者忘身，身且不爱，孰能累之？（《新序·节士》）
一个具有崇高理想和正义感的人会舍生忘死，而连生命都不顾的人还有什么不能放下？
20.杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。（《新语·慎微篇》）
自绝于生命来逃避危难，不是应有之计；胸怀治世之良策却逃避现实，是对社会不忠。
21.君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。（《资治通鉴·周纪》）
君子树立天下端严方正的秩序，推行天下呵护自然规律的道。能够得志，就与百姓一起来实现理想；不能得志，就独自去努力实现自己的主张。身处富贵，待人处事不会过分，没有节制；置身贫贱，不会动摇自己的节操和志向；面对强暴，不会有丝毫的惧怕和屈服，这样的人就叫作大丈夫。
22.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（《昌言》）
上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是上位者以身作则所起的作用。
23.颜回将西游，问孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？”（《说苑·敬慎》）
颜回马上要西向游学，向孔子请教说：“请教我安身立命之道！”孔子回答说：“能够做到恭、敬、忠、信就是安身立命之道。对人恭和就可以不受大众困扰，对人尊敬就可以得到他人爱惜，对人忠直就会受到他人拥护，对人诚信就会成为他人依靠。被人爱惜，受人拥护，为人依靠，那一定不会有危险。依照这样的原则对人处事，参与治理国家政务都行，更不用说个人了！”
24.勇于义而果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！（《法言·渊骞》）
在行义修德方面十分勇敢，不因为贫富、贵贱、死生动摇自己的为义为德之心，从勇的标准看，是差不多了。
25.学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（《法言·学行》）
通过学习来得到学问，通过思考来获取学问精华，通过朋友间的切磋砥砺使学问精益求精，通过社会影响力使学问获得推崇，坚持不懈终身努力，这才是一种好学的正确态度。
26.人而不学，虽无忧，如禽何？天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。（《法言·学行》）
人如不加强思想品德的学习修行，尽管生活没有忧虑，但他和禽兽没有不同。天下人有三种归宿：凭借情感欲望行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽、牲畜；严于律己，行为合符礼仪伦常，才是纯粹之人；不断修行，福至心灵，超凡脱俗，就可以达到圣人的境界。
27.君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？（《潜夫论·赞学》）
况且君子有敦厚坚贞的品质和敏捷聪察的才干，有优秀的朋友经常交往，有贤明的老师来指导，用《礼》《乐》来修饰自己头脑，有《诗》《书》来引导人生方向，有《周易》来辅佐自己的行为，有《春秋》来帮助自己明辨是非，还有做不成的事业吗？
28.夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（《三国志·魏书·王昶传》）
大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定的发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
29.故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（《群书治要·文子·上仁》）
所以会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。
30.人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（《体论》）
领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。
31.夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。（《唐太宗全集·帝范·崇俭篇》）
太平盛世的明君，心中应常存节俭的美德。富有四海贵为天子，要时刻以节俭警诫自己。圣王虽然智慧，但是要大智若愚，大巧若拙。不因自己身份尊贵就飞扬跋扈，不因自己功德伟大就恃功傲物。明君圣主常常用茅草盖房子，也不会修剪得漂亮一些；坐的船也不装饰彩绘，衣服也不华丽。不进豪华厅堂，吃饭只图饱腹，不求味美，他们这样做，不是因为憎嫌荣华、讨厌甘美，而是期望率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓做榜样。
32.见利争让，闻义争为。言必忠，行必信，鼓以利害不动。（《文中子中说·魏相篇》）
君子应见到利益自动谦让，听到正义之事主动作为；说话要真挚，行事要诚信，绝不为外界各种诱惑所动摇。
33.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。（《吕氏春秋·诚廉》）
石头可以被打破，但它坚硬的质地无法改变；丹砂可以被研磨，但它朱红的颜色无法改变。硬度和颜色分别是石头和丹砂的本性所具有的。本性是与生俱来的，不可以任意择取改变。
34.夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。（《史通通释·直书第二十四》）
人遵循五常（五常即五种行为规则，又称五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），士人有各种行为，有的邪，有的正，有的曲，有的直。邪的、曲的人，被人所轻贱，因为那是小人；那正直的人，被人所尊重，因为那是君子。
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