导语：修身，即修养身心，在日常生活中具体表现为“择善而从”“博学于文，并约之以礼”。修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来去除思想中的杂质，除掉那些令我们轻浮、骄傲、自大的外因和内因。修身不是一蹴而就的事，并非读了些圣贤书就能够成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会令人自高自大。换言之，一个人即便具有了再多的学问，读了再多的书，若没有办法约束自己的言行以符合礼仪的规范，使自己的身心受益，己达达人，那也是无法实现修身养性的目的的。修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，用朴实无华的态度培养高尚志趣，追求真善美。
1.君子以言有物，而行有恒。（《周易·家人象》）
君子说话要言之有物，行动要合乎规律。
2.与人不求备，检身若不及。（《尚书·伊训》）
对别人不能求全责备，对自己要严格约束。
3.训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（《尚书·五子之歌》）
皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
4.从善如登，从恶如崩。（《国语·周语下》）
学好难如登山，学坏易如山崩。
5.见善如不及，见不善如探汤。（《论语·季氏第十六》）
看到善的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就像把手伸到开水中一样要赶快离开。
6.曾子曰：吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而第一》）
曾子说：我每天都要多次省察自己：替人家谋划的事是否尽心尽力？和朋友交往是否诚心诚意？老师传授的知识是否经常复习？
7.子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而第七》）
孔子说：我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。
8.子曰：过而不改，是谓过矣。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：一个人有过而不改，这才是真正的过错啊。
9.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张第十九》）
子贡说：君子的过错，就像日食、月食一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日、月食后重现光明那样，人人都敬仰。
10.子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”（《孝经·天子章》）
孔子说：能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会轻慢别人的父母。以亲爱恭敬之心尽心尽力地侍奉双亲，并将此种德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀。《尚书·甫刑》里说：“天子一人有善行，万方民众都仰赖他。”
11.子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
12.孔子曰：君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。（《孔子家语·三恕第九》）
孔子说：一个君子有三种事情，是不能不去好好思考的：小时候不好好学习，长大就会无所作为；年纪大了而不去教育下一代，死也不能瞑目；有钱但是不去施舍穷苦人，那么和穷人就没什么区别。所以君子若从小展望将来，就要好好学习；老的时候不想死不瞑目，就要注重教育下一代人；富裕的时候应该想到处境不好的状况，就应该注意施舍别的穷苦人。
13.孔子曰：人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死，非其命也，人自取之。（《孔子家语·五仪解第七》）
孔子说：人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤。这样，疾病就可以夺去他的性命。居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；愤怒时不懂得克制自己，意气用事；或不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况，是死于非命，也是咎由自取。
14.孔子曰：过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。（《孔子家语·执辔第二十五》）
孔子说：过错和失误，是人之常情，人不可能没有过失。有了过错而能改正，就不为过。
15.其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路第十三》）
从政为官的根本是修养端正自己的品行：以自己端正的品行来率先垂范，那么老百姓就会跟着走正道；如果自己行为不端，就算下命令，也没办法要求老百姓走正道。如果为政者能自己端正，对于治理国家又有什么困难呢？自己不能端正，又怎么能端正别人呢？
16.君子祸至不惧，福至不喜。（《孔子家语·始诛第二》）
有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。
17.同己不与，异己不非。（《孔子家语·儒行解第五》）
与自己观点相同但不结为帮派，与自己观点不合也不加以诋毁。
18.夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。（《孔子家语·大婚解第四》）
夫妇要内外有别，男女之间要讲亲情，君臣之间要有信义。这三件事做好了，其他许多事也就可以做好。
19.子曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。（《孔子家语·儒行解第五》）
孔子说：儒者有如席上的宝玉，等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习，等待别人来请教；心怀忠信，等待别人举荐，尽力而行，等待录用。儒者的自立精神就是这样的。
20.子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也第六》）
孔子说：质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴，就会浮华。文采和质朴配合恰当，这才是君子。
21.君子欲讷于言而敏于行。（《论语·里仁第四》）
君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
22.仲尼曰：能补过者，君子也。（《左传·昭公七年》）
孔子说：能够补救过错的人，就是君子。
23.君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路第十三》）
君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
24.君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。（《论语·学而第一》）
君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。
25.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问第十四》）
子路问怎么样才能算是一个君子。孔子说：“修养自己来认真对待工作。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使上层人物安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己使全体老百姓安乐。修养自己使全体老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到呢！”
26.孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。（《孔子家语·三恕第九》）
孔子说：君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这就不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。
27.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（《韩非子·大体第二十九》）
招致荣耀或耻辱的事，责任在自己，而不在别人。
28.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（《群书治要·晏子·问上》）
国君的衣冠合乎礼仪，朝廷内就不会出现奇装异服；国君所说的话符合道义，臣下就不会谎报下情；国君的行为遵循道义，处事公正，国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
29.温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政第二》）
温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
30.不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（《论语·里仁第四》）
不必担心自己没有官职地位，应该担心有什么能力来胜任这个职位。不必担心没有人了解自己，而应该让自己成为别人所理解的人。
31.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁第四》）
看见有才德的人就要想着向他学习，看见没有才德的人，就要在内心反省是否有和他一样的错误。
32.孔子对曰：存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。（《孔子家语·五仪解第七》）
孔子说：人的存亡与祸福，都决定于自身，天灾地祸，不能使人灭绝。
33.孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。（《孟子·尽心上》）
孟子说：舜居住在深山的时候，和树木、石头为邻，和野鹿、野猪结伴，同深山里的老百姓没有什么不同。但是等到他听到好的言论，看到好的行为，就坚持去践行，好像决口的江河，洪流汹涌澎湃之势无人可以阻挡。
34.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（《群书治要·管子·小称》）
所以，明君有过则归之于自己，有善则归之于人民。有过归之于自己就会自身戒惧，有善归之于人民则人民喜悦。推行善制使人民喜悦，反思过错以警戒自身，所以明君能治理好人民。
35.自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（《群书治要·汉书·贡禹》）
自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任个人私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
36.古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（《汉书·食货志上》）
古代的人说：一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。万物生长有时节，但使用却没有节制，这样物资就会用尽。古代治理天下已非常细致周详，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
37.观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。（《仿连珠》）(www.xing528.com)
经常对照镜子检查自己，就会及时克服缺点；能听取直率的批评，就可以及时改正错误。
38.修身治国也，要莫大于节欲。传曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（《群书治要·政要论·节欲》）
修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。
39.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（《汉书·武帝纪》）
作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。
40.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（《汉书·贾山传》）
从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，乐工读诵诗文规劝君主，盲瞽咏诗劝谏君主，公卿大臣正言直谏，士人传递文书表达意见，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样君主才能听到自己的过失。听到过失就改正，看见符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。
41.传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。（《群书治要·政要论·臣不易》）
《左传》有说：“禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡；桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。”从这句话来看，安抚人民和治理国家的根本方法在于自身。
42.景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”（《晏子春秋·内篇问下》）
景公问晏子说：“使人民富庶、民众安心，困难吗？”晏子回答说：“容易。节制贪欲则百姓富庶，治狱得当则民众安心。做到这两件事就够了。”
43.夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。（《韩诗外传集释》卷九）
君子谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种事变也能应付自如而不会束手无策，这都是因为弄明白了礼义的缘故。
44.仁者，不忍也，施生爱人也。义者，宜也，断决得中也。礼者，履也，履道成文也。智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。信者，诚也，专一不移也。（《白虎通·情性》）
仁就是不忍，施爱于动物和他人；义就是适宜，判断决策恰到好处；礼就是履行，践行道义使之成为条文；智就是知识，对历史有真知独见，面对事情不疑惑，能够看见细微的东西；信就是诚信，对事和人专一而不移。
最能干的人在于不做那些不能做的事，最聪明的人在于不考虑那些不应考虑的事。
46.子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏第十六》）
孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对万事万物的诱惑；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
47.君子之守，修其身而天下平。（《孟子·尽心下》）
君子的操守，是从修养自身开始，进而使天下太平。
48.未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。（《诗·小雅·頍弁》）
未曾见到君子面，忧心忡忡神不安。如今见到君子面，荣幸相聚真喜欢。
49.南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。（《诗·国风·周南·樛木》）
南有弯弯树，攀满野葡萄。新郎真快乐，安享幸福了。
50.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（《诗·大雅·思齐》）
一个男人首先应当给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
51.无以大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。（《诗·国风·唐风·蟋蟀》）
不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，士应多勤勉。
52.蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。（《诗·国风·曹风·蜉蝣》）
蜉蝣的翅膀又薄又亮，就像美丽的衣裳。我的内心很忧伤啊，哪里才是我归宿的地方啊！
53.淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。（《诗·国风·曹风·鸤鸠》）
善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。
54.仁者无忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问第十四》）
有仁德的人不会忧愁，有智慧的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。
55.孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）
孟子说：尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
56.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（《群书治要·政要论·政务》）
君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
57.太公曰：将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。（《群书治要·六韬·龙韬》）
太公说：将帅有“三礼”必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。
58.曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。六者教之致也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞。”（《群书治要·孔子家语·王言》）
曾参问：“请问什么是‘七教’呢？”孔子说：“居上位的人尊敬老人，下层人民就更孝敬；居上位的人重次列，下层人民就更顺长者；居上位的人爱施舍，下层人民就更宽厚；居上位亲近贤者，下层人民就选择交友；居上位的人德行好，下层人民就不会隐藏错处；居上位的人不贪利，下层人民就耻于争斗；居上位的人廉洁谦让，下层人民就会耻于供上的太少。这就叫七教。这七种教化，是治理百姓的根本，政治教化有这样的基本原则，那么治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率。表率正，那么还有什么不正呢？所以，君王首先在自己身上树立仁德，这之后大夫就忠了，士讲诚信，百姓敦厚，风俗淳朴，男人朴实，女人正派。这六点是教化导致的结果，散布到天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。”
59.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？（《荀子·劝学》）
所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽；深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积累，哪里有不为人知的道理？
60.知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。（《资治通鉴·唐纪》）
知道过错不难，改正过错才难；说得好不难，做得好才难。
61.言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。（《资治通鉴·汉纪》）
言语是由自己说出来的，不能阻塞；行为是由自身做出来的，无法掩饰；言语和行为，是治理天下的重要内容，君子正凭借着它而感动天地。
62.治乱兴废在于己。（董仲舒）
社会安定还是动乱，国家兴盛还是灭亡，主要在执政者本身。
63.治外者必调内，平远者必正近。（《新语·怀虑篇》）
想治理好外部的事情，一定要先调节好内部的事情；想平定远方的事情，一定要先把近处的事情处理好。
64.君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。（《新语·本行篇》）
君子坚持道义而轻视利益，行事机敏而说话谨慎。
65.贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。（《孔子集语·交道第七》）
贫穷而如同富有一样，就能知足而没有贪婪的欲望。地位卑贱而如同尊贵一样，就能谦让而有礼貌。没有勇力而又威严，就能待人恭敬，而不会失去与之交往的人。终身没有祸患灾难，就要选择有益的话说出口。
66.匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。（《孔子集语·论政第九》）
隐瞒别人的优点，是嫉贤妒能；宣传别人的缺点，是小人之行为。
67.无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（《荀子·劝学》）
没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。
68.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的敌人。
69.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。（《荀子·荣辱》）
有自知之明的人不抱怨别人，掌握自己命运的人不抱怨天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。
70.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。（《说苑·建本》）
少年好学如同初升的太阳那么鲜亮；壮年好学如同中午的阳光光芒四射；老年好学如同燃烛照明。
71.君子诎乎不知己，而信乎知己者。（《新序·节士》）
君子在不了解自己的人那里受到委屈，而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。
72.不失色者，容貌精也。不失口者，语默精也。不失足者，行止精也。（《礼乐论》）
一个人保持镇静且脸不变色，说明他的容貌修炼到了极致；从不说错话，说明他的言语表达锻炼到了极致；从不做错事，说明他的行为举止培养到了极致。
73.养心莫善于寡欲，不欲则不惑。（《程氏遗书》卷十五）
修养心性的最好办法是不贪欲，不贪欲就不会迷失方向。
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