四书蕅益解：中庸直指补注道

“中”之一字，名同实异。此书以喜怒哀乐未发为中，若随情解之，只是独头意识边事耳。老子“不如守中”，似约第七识体，后世玄学，局在形躯，又非老子本旨矣。

藏教所诠真理，离断离常，亦名“中道”。通教即物而真，有无不二，亦名为中；别教中道佛性，有名有义，而远在果地。初心绝分，惟圆人知一切法即心自性，无非中道。岂得漫以世间“中”字，滥此极乘？

然既秉开显之旨，则治世语言，皆顺实相，故须以圆极妙宗，来会此文。俾儒者道脉，同归佛海。中者，性体；庸者，性用。从体起用，全用在体。量则竖穷横遍，具乃彻果该因。

文为五段：初总示性修因果，堪拟序分；二详辨是非得失，拟开圆解；三确示修行榜样，拟起圆行；四广陈明道合诚，拟于圆位；五结示始终奥旨，拟于流通。

初总示性修因果。

1　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

不生不灭之理，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命；生灭与不生灭和合，而成阿赖耶识，遂为万法之本，故谓之性。盖天是性体，命是功能，功能与体，不一不异，犹波与水也。体则非善非恶，功能则可善可恶，譬如镜体非妍非媸，而光能照现妍媸。今性亦尔，率其善种而发为善行，则名君子之道；率其恶种而发为恶行，则名小人之道。道，犹路也。路有大小，无人不由，故曰道二，仁与不仁而已矣。然善种发行时，性便举体而为善；恶种发行时，性亦举体而为恶。如镜现妍时，举体成妍；镜现媸时，举体成媸。妍媸非实，善恶亦然。

无性缘生，不可思议。圣人见无性缘生之善，可以位天地，育万物，自成成物也，故设教以修习之；见无性缘生之恶，可以反中庸，致祸乱，自害害他也，故设教以修除之。除其修恶，恶性元无可除；习其修善，善性元无可习。故深达善恶之性，即是无性者，名为悟道。断无性之恶，恶无不尽；积无性之善，善无不圆者，名为修道也。此节且辨性修，下文方详示因果差别耳。

夫天命之谓性，真妄混而难明；率性之谓道，善恶纷而杂出；研真穷妄，断染育善，要紧只在“教”之一字。全部《中庸》，皆修道之教也，故曰“自明诚，谓之教”。

2　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

非善即恶，非仁即不仁，故不可须臾离，故必戒慎恐惧以修之。

3　莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

此申明戒慎恐惧之故。问曰：“何须向不睹不闻处用功？”答曰：“以莫现乎隐，莫显乎微故也。”隐微，就是不睹不闻，就是独慎，就是戒慎恐惧。此与《大学》诚意工夫一般，皆须直心正念真如。

补注　道，犹路也。世间之道六：曰天、曰人、曰神，三善道也；曰畜生、曰饿鬼、曰地狱，三恶道也。凡起一念，必落一道。一念而善，则上品为天，中品为人，下品为神；一念而恶，则上品为地狱，中品为饿鬼，下品为畜生。人不能须臾无念，故不能须臾离道，生死轮回之报所从来也，可不戒慎而恐惧乎？

一念，因也；天人神畜鬼狱，果也。因必具果，无果非因，故众生畏果，菩萨畏因。在因之果，凡夫视之不睹，听之不闻，若佛则悉睹、悉闻，故曰“莫见乎隐，莫显乎微”，君子之所以必慎其独也。慎独净念之法门，无如念佛，念佛是出生死轮回之大道也。

4　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

炽然喜怒哀乐时，喜怒哀乐不到之地，名之为“中”，非以无喜怒哀乐时，为未发也。无不从此法界流，故为大本；无不还归此法界，故为达道。

中虽是性，须约出缠真如，方显其妙。发而中节，全从慎独中来，全是以修合性，若稍不与性合，便不名“和”。

5　致中和，天地位焉，万物育焉。

“致”之一字，与后文“其次致曲”“致”字同。

三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。故云“位焉”“育焉”，不必向效验上说，自有真实效验。嗟嗟！四凶居尧舜之世，不能自全；颜子虽箪瓢陋巷，不改其乐。谁谓心外实有天地万物哉？天地万物，皆心中影耳。

补注　中，惟一也，空观也；和，惟精也，假观也；致中和而天地位焉，万物育焉，中道圆观也。诸佛一心三观之印，尧舜精一执中之传，虽所致之范围不同，而能致之功则一也。

二详辨是非得失。

6　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

此总标是非得失之源也。君子背尘合觉，故直曰“中庸”；九界皆是背觉合尘，名为逆修，故皆名“反中庸”。“时”字，只是无执著意。自利，则善巧安心；利他，则四悉顺物。小人亦要修因证果，亦自以为中庸，但不知从慎独处下手，便至于无忌惮，便是错乱修习，犹如煮砂，欲成嘉馔。

7　子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”

中庸是大本达道，所以为至，必具真智、真仁、真勇，然后能之，所以民鲜能也。此且总叹鲜能，下文方出鲜能之故。

8　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”

不行，归罪于知、愚；不明，归罪于贤、不肖。可见行、明，不是两事。过处就是不及处，故《论语》云：“过犹不及。”特就其情见，纵许为过之耳。道本至极，哪有能过之者？

补注　贤者智者之过，偏于空也，偏于空，则耽沉寂，而不事行持，但自度而不发大悲。愚者不肖者之不及，偏于假也，偏于假，则迷五欲，而不能出离，贪势利而无所忌惮。智愚贤不肖四者，可以尽天下之人，而其偏若此，中庸之所以不明不行。

9　“人莫不饮食也，鲜能知味也。”

味是舌识之相分，现量所得，非心外法。智愚贤不肖者，哪能得知？惟有成就唯心识观之人，悟得味非心外实法；成就真如实观之人，悟得味即如来藏耳。饮食既不知味，则终日中庸，终日反中庸矣。

10　子曰：“道其不行矣夫。”

子曰：“舜其大知也与！舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

非大知不足以行道，故先叹不行为病，后举大舜为药。全仁全勇之知，方名大知，所以双超知愚两关。

执两端而用中，方是时中；若离两端而别谈中道，便为执一矣。两个“其”字，正显两端中道，原只一体。

问：“何名两端？”答：“善恶是也。”善恶皆性具法门，惟圣人能用善用恶，而不为善恶所用，则善恶无非中道。如舜诛四凶，即是用恶法门也。《书》云：“强弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克。”平康正直，皆建用皇极之妙。噫！可以思矣。

补注　王阳明先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是《鲁史》旧文，若《春秋》须《传》而后明，孔子何必削之？”

“如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲。于存天理，去人欲之事，则尝言之，或因人请问，随各分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。若是一切纵人欲，灭天理之事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓文之事者，是以后世无传焉。’此便是孔门家法。世儒只讲得一个霸者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”因叹曰：“此非达天德者，未易与言此也！”

又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。’孟子曰：‘尽信书不如无书，吾于《武城》，取二三策而已。’孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇，岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。”

又曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’郑卫之音，亡国之音也。此是孔门家法，孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗。安得有此，是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。”

谨按先生此论，是千古巨眼，圣学真传，读书正法。二十四史，汗牛充栋，多恶行繁文；今之报章，播扬恶行，一日千里，世道人心之所以日下也。

11　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”

非仁守不足以明道，故先叹不能期月守为病，后举颜子为药。全智全勇之仁，方名真仁，所以超出贤不肖两关。

择而得者，知为先导也；守而不失者，勇为后劲也，是谓即知即勇之仁。言一善者，犹所谓最上一乘，一不对二，善不对恶。

12　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

非真勇不足以载道，故先举有相之勇为病，后举君子之强为药。全知全仁之勇方名真勇，所以遍超知愚贤不肖之流弊。

有真知、真仁、真勇者，均天下，亦中庸；辞爵禄，亦中庸；蹈白刃，亦中庸。若源头不清，则毫厘有差，天地悬隔。且道如何是源头？慎独是也。倘不向慎独处讨线索，则管仲之一匡天下，不似大舜乎？原宪之贫，不似箪瓢陋巷乎？子路之死，不似比干乎？思之！

柔能胜刚，故南方亦得称强，所谓忍为力中最也。和则易流，不流方见真强。中立易倚，不著中道、不恃中道而轻两端，方见真强。隐居以求其志，行义以达其道，方见真强。笃信好学，守死善道，方见真强。如此之强，岂贤知者之所能过？故曰“过犹不及也”。

13　子曰：“素隐、行怪、后世有述焉，吾弗为之矣。”

素隐是假智，行怪是假仁，积其精神而使后世有述是假勇。

14　“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”

勇不能守，即仁体不纯；仁不能纯，即知有未及。

15　“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

真智、真仁、真勇，三德只是一心，一心具足三德，全修合性，故名为“依”。唯圣与圣，乃能知之，下劣不知。为实施权，脱珍御敝，慈室忍衣，是名“不悔”也。

此上，一往皆是辨真伪，别是非，以开圆；而行位之要，亦不外是矣。

补注　慈悲忍室者，《妙法莲华经》云：“如来室者，大慈悲心是；如来衣者，和柔忍辱是；如来座者，一切法空是。”

三确示修行榜样。

又为四：初举大道体用，以示所修；二指忠恕素位，自迩自卑，以为能修；三引舜文武周，以作标榜；四引答哀公问，结成宗要。

今初。

16　君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

道，不偏属君子，而君子方能合道，故称君子之道。可见一部《中庸》，只重修道之教也。此约因行，故名君子之道；后约果位，故又名圣人之道，亦名至诚之道，其实无二道也。

与知与能处，即是不知不能处；不知不能处，正在与知与能处。非有浅深，如眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触，意知法；眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能觉，意能知。非夫妇可以与知与能者乎？眼何以能见，耳何以能闻，乃至意何以能知，非圣人有所不知不能者乎？法法皆然。

人自不察，是故与知与能，皆是费处，即皆是隐处；不知不能，皆是隐处，即皆是费处也。圣人不知不能，天地犹有所憾，所以唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法之权，即隐是费；诸法之实，即费是隐。大亦不可破，小亦不可载，悟得此理，方许知费而隐。

鸢飞鱼跃，即是不知不能之至道，故宗门云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”

补注　道即所率之性，此性平等，圣人君子不多，愚夫妇、鸢鱼不少，故曰“费”。费，犹遍也。视之不见，听之不闻，故曰“隐”。鸢鱼之性，亦是无量无边，故曰小亦莫能载；心佛及众生，是三无差别，故曰大亦莫能破。

二指忠恕素位，自迩自卑，以为能修。

17　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

世人安于卑陋，妄以君子之道为远，犹众生妄以佛道为远，而高推圣境也。讵知法界不离一心，何远之有？

18　“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”

人人本具，故云“以人治人”，即指自治之法，非谓治他人也。改者，去逆修而成顺修。

19　“忠恕，违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”

忠者，无人无我，道之本体也；恕者，以人例我，以我推人，修之方便也。故曰“违道不远”。

20　“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

为子止孝，为臣止敬，为弟止恭，为友止信。总一中庸，随境各有异义，义虽差别，体即无差。无差而差，故名“庸”；差即无差，故名“中”。

21　君子素其位而行，不愿乎其外。

一切富贫等位，皆是自心所现境界，故名“其位”。心外别无少法可得，故不愿其外。

22　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

观一切境，无非即心自性，富贵亦法界，贫贱亦法界，夷狄患难亦法界。法界无行，无所不行；一心三观，触处圆明。不离境以觅心，故无境不入；善即境而悟心，故无不自得。

23　在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

下合六道众生，与诸众生同一悲仰，故不陵。上合十方诸佛，与佛如来同一慈力，故不援。知十法界，皆即我之本性，故正己而不求人。

24　故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

居易即是慎独，不慎独便是行险。

25　子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

射而不中，未有怨天尤人者。

26　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，且乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。”

子曰：“父母其顺矣乎。”

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”

妻子兄弟父母，皆迩也；鬼神，即远也。以此合妻子，和兄弟，顺父母，即以此格鬼神，可谓远自迩，高自卑也。

人以诚格鬼神，鬼神亦以诚而使人事之如在，非诚不足以为感，非诚不足以为应，非离感而有应，非离应而有感。开而会之，即所谓诸佛心内众生，时时成道；众生心内诸佛，念念证真也。“诚”字，双^[1]就感应上论。一诚无二诚，即是真如之性。

三引舜文武周，以作标榜。

皆以“孝”字为主，次明修道以仁，后云亲亲为大，可见最迩无如孝，最远亦无如孝。佛经云：“孝名为戒，孝顺至道之法。”故知儒释二教，入门大同，但孝有世出世间之异耳。

27　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

全重在“德为圣人”一句。果能德为圣人，纵令不为天子，不有四海，不崇九庙，不满四旬，而其位、其禄、其名、其寿元在。所谓先天而天弗违，乃名“受命”也。

28　子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公，以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

虽赞文王，即是赞武周之孝；武周之孝，全由文王止孝止慈得来。

29　子曰：“武王周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

善继善述，须与“时措之宜”参看，须从慎独时中处发源。

30　“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎。郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”

末节两个“所以”字，正是礼中之义。由知天知人，以修身事亲；由事亲修身，以合天道之诚。方是事帝祀先之义，否则牺牲玉帛，可为礼乎？

四引答哀公问，结成宗要。

31　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也，故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也。亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

补注　为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，四句是全部政治学。通古今，达万国，不可改也。

32　“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

知天，谓悟性真也；知人，谓亲师取友，以开智慧也；事亲，为修身第一务，即躬行之始也。知天为法身，知人成般若，事亲修身为解脱。

33　天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

悟性具三德，则三非定三，而三德宛然，正显圆行必由圆解。解性行本一，随以三德，而行五达也。

34　或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

生知安行，亦是修德，亦是以人合天，但省力耳。即知即行，所知者，即法身之一，一必具三；能知者，即般若，般若亦三；所行者，即性具之事，事亦具三；能行者，即妙修之功，功亦具三。惟种种三，三不离一，所谓非一非三，而三而一。

35　子曰^[2]：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

知、仁、勇，为真修；好学、力行、知耻，为缘修，故但云“近”。除却生知安行一辈，其余二辈，都要从缘修起。

36　“知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

缘修，亦是全性所起，故悟性具缘修，则一了百当。

37　凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

九经，无非性具；悟性，方行九经，故曰“行之者一”。

补注《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”又云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”故曰“所以行之者一也”。

38　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

先开圆解，随起圆行。圆解不开，不名为豫，故下文直指明善，为诚身之本。

39　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

此节与前“故君子”节参看，便见其妙。前云知天，即是今明善；前以事亲为修身之要，今以诚身为顺亲之本；前以知人居事亲之先，今以顺亲居信友之先。前约进修，今约功效，逆顺相成，而皆以圆解为先，学者可不以开圆解，为急务乎？

在下位，不独指士、庶人说，诸侯在天子之下，天子在上帝之下。人为下位，天为上位，以人道合天道，乃名获乎上耳。(www.xing528.com)

佛法释者，不得佛道，不能度生；不合菩萨所行之道，不成佛道；不以持戒、孝顺父母、师僧三宝，不合菩萨所行之道；不信一体三宝，不能持无上戒；不悟本来佛性，不能深信一体三宝也。

40　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。

此非以天道人道并陈，乃归重于人道合天耳。谓除非不勉不思，方是天然圣人；世间决无天然之圣，必须择善、固执。只要修到极则，自然彻证本性矣。此已为下文圆位张本，而又必从前文圆解发来，最宜深思。

问曰：“如伏羲等圣，惠能等祖，岂不是天然之圣？”答曰：“《宗镜》云‘直饶生而知之，亦是多生闻熏成种，或乃诸圣本愿冥加’。”

41　博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

王阳明曰：“问、思、辩、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，而后谓之学，岂徒悬空口耳讲说乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，未有不行而可以言学者。则学之始，固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓耳。盖学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也。又不能无疑，则有思，思即学也，即行也。又不能无疑，则有辩，辩即学也，即行也。辩既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣。又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辩之后，始措之于行也。”

42　有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辩，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。

此特为困知勉行者，示一下手之方。盖以末世之中，学知利行者，亦不可多得，直须如此明善以诚其身，方为修道之教，方能灭命之妄，以合天真。

补注　观有弗学、有弗问、有弗思、有弗辨、有弗行五句，可知博学是要专中求博，非以杂学为博也。专而能勤，勤而能久，未有不成者也。

人一能之己百之，人十能之己千之，是孔门修行秘诀，亦是三世诸佛修行秘诀。《妙法莲华经》“授学无学人记”品，佛云：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提，译云无上正等正觉。

43　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

二“必”字与“果”字相照，所谓吾今为汝保任此事，终不虚也。古人云：“但办肯心，决不相赚。”读者勉之！

四广陈明道合诚，拟于圆位。

44　自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

自诚明者，犹《大佛顶经》所谓“性觉必明”，此则但有性德，而无修德，凡圣平等，不足为贵。直须以始觉合本觉，自明而诚，则修德圆满，乃为修道之教。

此下二句，皆承此句说去，谓自明而诚。诚极则明亦极，是妙觉寂照之义，单指修德极果言之，又即正在明善之时；明则必诚，是等觉以下照寂之义，乃约修德从因至果言之。故此二句皆约教说，不取但性，为诚则明也，盖但性无修，不免妄为明觉，却成生灭之始矣。

45　惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

补注　竖穷三际，横遍十方，乃可谓尽，然非佛莫能言，虽圣人有所不知。其时佛法未来，众生机感之大，无过于天地化育，故《中庸》所言，亦止于是，否则无征不信，不信民弗从。

宋相张商英云：“吾惟学佛，然后知儒。”诚哉是言也。愚而拒佛，便是自小。韩欧程朱诸贤，当早自悲哀忏悔，奈何后人犹效之乎？

此至诚，即是明善以诚其身，修德功极，究竟证于性体者也，故曰“为能尽其性”。“尽”字，全约修道之教，不可但约性德。然只说到与天地参，便是儒门狭小之处；若知空生大觉中，如海一沤发，则佛道可阶矣。^[3]

补注　己性、人性、物性，乃至天地之化育，皆是一性，故一尽而无不尽。与天地参，即是与十方世界不二。

46　其次致曲。曲能有诚；诚则形，形则著，著则明；明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

须观介尔有心，三千具足，方是致曲。曲能有诚的工夫，连用几个“则”字，正显约机虽钝，约教并圆也。“致”字是妙观之功，“曲”字是所观事境，“诚”字是所显理谛。“形”、“著”、“明”三字，在观行位，即初中后三心。“动”字在相似位，“变”字在分真位，“化”字在究竟位。

47　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

既致曲而到至诚之地，则必先知如神，岂俟祯祥妖孽，蓍龟动体，而后知哉？妖祥之验，蓍龟之设，不过为愚者决疑。

48　诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

前明致曲，乃到至诚，恐人谬谓诚是修成，不是性具，故今明“诚者自成”，即所谓天然性德也。又恐人谬谓性德止有正因，不具缘了二因，故今明“道亦自道”，所谓全性起修，全修在性也。又虽说性修，皆本无作，人谁知此本具性修，故又即事指点，谓一切根身器界之物，无不从此诚出，无不还归此诚，故诚乃是物之终始。若谓诚理是无，则一切物从何而有？现见有物，即知有诚，既本有诚，则必诚之为贵矣。有性无修，性何足贵？贵在修能显性耳。

性既物我所同，故诚之者亦必物我俱成。成己宜云是“知”，以成即物之己，故名为“仁”；成物宜云是“仁”，以成即己之物，故名为“知”。若己若物，无非一性；若修若性，果皆名德。事理不二，谛智一如；物我无分，果因交彻，故名“合外内之道也”。四悉益物，权实随机；尽于未来，无有穷尽，故名“时措之宜”。

49　故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

诚理本自竖穷横遍，今致曲者，致到至诚地位，自然彻证竖穷横遍之性。故至诚无息，乃至博厚高明，体用无不竖穷横遍也。

50博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无强。

用处既皆竖穷横遍，所以载覆成物，能与天地合德。此言与天地合德，亦且就人间分量言耳，实则高天厚地，皆吾依报之一尘。

51　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

“如此者”三字，牒前致曲之人，致到极处，内证诚之全体，外得诚之大用，则全体即用，全用即体，故曰“不见而章”等也。

52　天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

诚理，全体即具大用。人证之而内外一如，天地亦得此理，而体用不二。为物不贰，即是体；生物不测，即是用。由揽全体，故具全用。

观心释者，观一念中所具国土千法，名为天地为物不贰，正是一切惟心。若非惟心，则天是天，地是地，安得不贰？

53　天地之道，博也，厚也；高也，明也；悠也，久也。

天地全是一“诚”，故各全具博、厚，高、明，悠、久六义。若以博厚单属地，高明单属天，即与前分配之文何别，何必更说？且与为物不贰之旨有妨矣。思之！

54　今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

昭昭、一撮、一卷、一勺之性，即是无穷、广厚、广大、不测之性，即于昭昭中能见无穷者，乃可与言博厚、高明、悠久之道。否，则落在大小情量，全是徧计妄执而已。所以文中四个“多”字，指点令人悟此昭昭、一撮之法界不小，无穷、广厚之法界不大也。

55　《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也，於乎不显；文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

此“命”字，与首篇“命”字不同，直指天道无息，假名为命耳。不已，即无息；无息，即诚体。天得之而为天者，以此，岂以苍苍者为天哉？又若未有修德，则迷天成命，如水成冰；既有修德，则悟命成天，如冰还成水。一则全真是妄，一则全妄是真也。不显，即穆；穆，深远之意。若作岂不显释者，谬。纯，即不已；不已，即无息。以人合天，以修合性，斯之谓也。

56　大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。

惟圣人能以教修道，而证全性之理，故直名为“圣人之道”。洋洋、优优，俱是性具之道，故同是大。洋洋，亦入无间；优优，亦极无外，不可偏释。

57　待其人而后行，故曰“苟不至德，至道不凝焉”。

因至德方凝至道，所以道必属于圣人。

58　故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

性虽具德，由修方显，以修显性，名曰“德性”。无修则性何足贵，修则性显而尊，故欲尊德性，必道问学。然欲道问学，必尊德性，不尊德性，不名真问学也。广大、精微、高明、中庸、故、新、厚、礼，皆性德也；致、尽、极、道、温、知、敦、崇，皆道问学以尊之者也。若欲备知其义，具在《性学开蒙》。

补注　蕅益大师《灵峰宗论》载大师《性学开蒙》答问一篇，最为详尽，学者当求读之。今录其平论朱陆二公学说一段，云：

象山意谓不尊德性，则问学与不问学皆无用，但能尊其德性即真问学。犹吾佛所谓胜净明心，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证；亦犹六祖本来无物；又即孔子吾道一以贯之也。是将尊德性摄问学，非恃德性而废问学，故得为名贤也。

紫阳意谓若不道问学，虽高谈德性，如所谓理佛，非关修证。必道问学，以成至德，方可凝其率性之道。犹吾佛所谓菩提涅槃，尚在遥远，要须历劫辛勤修证；亦犹神秀时时拂拭；又即孔子庸德之行、庸言之谨，下学而上达也。是将问学尊德性，非徒问学而置德性，亦得为名贤也。

然则悟象山之所谓德性，问学已道；悟紫阳之所谓问学，德性自尊。可谓是则俱是。而象山似顿悟，较紫阳之渐修，当胜一筹。

然执象山之言而失旨，则思而不学，与今世狂禅同陷险坑，孔子谓之曰“殆”。执紫阳之言而失旨，则学而不思，与今世教律同无实证，孔子谓之曰“罔”。可谓非则俱非。而无实证者，尚通六趣；陷险坑者，必堕三途。象山之流弊，亦较紫阳倍甚。

若就二公之学，以救二公之徒，亦有两番。一逆救，以象山之药，治紫阳之病；以紫阳之药，救象山之病。二顺救，执象山之言者，为申象山真旨；执紫阳之言者，为申紫阳真旨。终不若向初义打透，则二病不生，二药无用矣。

又云：

德性二字，已含性修因果旨趣；而广大精微等，皆德性所具之义趣；致之尽之，乃至崇之，皆道问学者之妙修耳。尊此德性，方道其问学；道此问学，方尊其德性。否则性近习远，沦于污下，犹所谓法身流转五道，为众生矣。

然德性，广大谓其洋洋发育也，精微谓其优优百千也；高明谓其位天育物也，中庸谓其不离子臣弟友之间也；故谓其禀自初生也，新谓其经纶参赞也；厚谓父子君臣等皆天性所定也，礼谓仰事俯育等皆人事应尔也。

世有广大而不精微者，如海鱼身长若干由旬，荡而失水，蝼蚁得意；有即广大而精微者，如阿修罗王，变身与须弥齐，复能幻入藕丝孔。德性亦尔，虽洋洋峻极，而复举体摄入一威仪；随举一小威仪，全具德性，非德性少分也。世有精微而不广大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用；有即精微而广大者，如摩尼珠，圆明清净，不过分寸，置之高幢，四洲雨宝。德性亦尔，虽百千经曲，而随拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。

世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目视；有即高明而中庸者，如诸佛光明胜百千日，而触者清凉。德性亦尔，上达即在下学，位天育物之极致，不离庸言庸行之家风。世有中庸而不高明者，如乡党善人，可狎可欺；有即中庸而高明者，如时中之圣，温而厉。德性亦尔，下学全体上达，洒扫应对之节，即具旋乾转坤之用。

世有故而不新者，如衣敝不堪复御；有故而尝新者，如上古瑶琴，一番摩抚一番音。德性亦尔，出生一切道德文章、经纶事业，不可穷尽。世有新而不故者，如美食不可再列；有新而常故者，如春至花开，树未尝改。德性亦尔，虽出一切经纶事业、道德文章，而体尝如故。

世有厚而非礼者，如牛犊相随，殷然天爱，而罔知仪节；有厚而即礼者，如孝子事亲，冬温夏清，昏定晨省，出于至性，匪由勉强。德性亦尔，虽率其天真，自有礼节。世有礼而非厚者，如六国事秦，势不得已；有礼而即厚者，如孔子拜下，尽礼非谄。德性亦尔，虽百千经曲，绝非强设。

又致广大而不尽精微者，亦自有博学多闻，与则半是，夺则全非，以既不精微，即于广大不能致故。尽精微而不致广大者，亦自谓一门深入，与亦半是，夺亦全非，以既不广大，则于精微不能尽故。

极高明而不道中庸者，亦自谓豁达大度，然离中庸，而别拟高明，便不名极。道中庸而不极高明者，亦自谓言行相顾，然舍高明而安于卑陋，非君子之道。

温故而不知新者，亦自谓守其德性，而德性岂如此之痴顽。知新而不温故者，亦自谓日有增长，然如沟浍可立待其涸。

敦厚而不崇礼者，亦自谓率其本真，未免同人道于牛马。崇礼而不敦厚者，亦自谓举止有式，反为忠信之薄，而乱之首。

故必了知广大精微等，无非德性，皆须道问学以尊之，则全修在性，全性起修。既非二致，那偏重轻？斯为超出是非两关，全收二公之长，永杜二公流弊者也。

59　是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。

不骄不倍等，即是时措之宜。又下同悲仰，故不骄；上合慈力，故不倍。机熟，则为圣说法，四悉益物，故足兴；机生，则为圣默然三昧观时，故足容。知实理为明，知权理为哲，自利利他为保身，犹《易传》中“保合太和”之“保”。

60　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。”

好自用是骄，好自专是倍，生今反古是不知时措之宜，灾及其身是不能保身。

佛法释者，不知权实二智，不知四悉善巧，必有自害害他之失。

61　非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

佛法释者，礼是体义，拟法身德；度是方法，拟解脱德；文是能诠，拟般若德。三德常乐秘密之藏，惟佛一人，能开能示；后世祖师，传佛心印，假使离经一字，即同魔说，所谓同轨、同文、同伦也。

夫有位无德，是迹高本下；有德无位，是本高迹下。今之本迹俱下，而辄非佛经，自撰《语录》，罪何如哉？

62　王天下有三重焉，其寡过矣乎。

佛法释者，得法国土，王于三界，自悟三谛，而证三德。以此三谛，立一切法，破一切法，统一切法，方无过咎。

补注　三谛、三观、三德，详见上编《始终心要解》。

63　上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

佛法释者，过去诸佛，机感已尽；未来诸佛，机缘未熟，所以化导为难。

又约教释者，单提向上第一义谛，契理而未必契机，名为“虽善无征”。单赞散善，及戒定等，逗机而未必出世，名为“虽善不尊”。

64　故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

本诸身者，身证三德秘藏，秘藏乃本性所具也；征诸庶民者，一切众生皆有三佛性也；考不缪者，过去诸佛道同也；建不悖者，依正无非三谛，又以性为天，则修不悖性也；质无疑者，十法界无非一性也，举鬼神为言端，显界异而理不异耳；俟不惑者，未来诸佛道同也。

质鬼神，是约十法界同性，故曰“知天”；俟圣人，是约佛法界同修，故曰“知人”。

65　是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

动，即意轮不思议化；行，即身轮不思议化；言，即口轮不思议化。世为天下，显其竖穷横遍也。

66　《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

无恶、无射，即是有望、不厌耳。“如此”二字，只重在本诸身；既本诸身，自能征、考、建、质且俟，自具三轮不思议化。

蚤者，操其券于己，不求验于人也。《诗》称“永终”，文结“蚤有”，始终总不离一诚体。

67　仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。

前文明仲尼从周，而以三重归诸王天下者。今又恐人不达，谓此大事因缘，惟在王天下人，不知时之与位，虽有差别；而本身征民之德，三轮不思议用，无差别也。故今特明一介匹夫之仲尼，然其考不缪、建不悖、质无疑者，如此可见，此道人人有分，个个不无。

68　辟如天地之无不持载、无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

万物并育，道并行，喻性具性量，即是性体；小德川流，喻性体性量，即是性具；大德敦化，喻性具性体，即是性量。此赞天地，即赞仲尼，而文字出没变化，绝无痕迹。

69　唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

人能修德如仲尼，即为天下至圣；既为至圣，即具聪明睿知等德；既具此德，即足以有临有容，乃至有别。奚必居位，方名王者？故《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”应知至圣至诚，皆吾人自心所具极果之名，不可看属他人也。

70　溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰“配天”。

见、言、行，即时出也，亦即三轮不思议化也。对下文配合，则如天为中，如渊为空，见、言、行之时出为假。又溥博渊泉是理体，时出之是事用。理中本具三谛，束三为二，名曰空中；事中亦具三谛，束三为一，但名为假也。

71　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之根本，知天地之化育。夫焉有所倚？

既是至圣，则已究竟尽性，亦名至诚圣。约能证之智，即大菩提诚；约所证之理，即大涅槃。涅槃，名秘密藏，圆具三谛。大经，是俗谛大本，是真谛化育，是中谛。经纶之、立之、知之，是一心三智也，举一即三，言三即一。不著二边，不著中道，故无所倚。

72　肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。

三谛皆能立一切法，故皆肫肫，同名为仁；三谛皆能破一切惑，故皆渊渊，同名为渊；三谛皆能统一切法，故皆浩浩，皆名为天。三个“其’字正显虽由修道而证，实皆性具也。

73　苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之。

聪明圣知，而达天德。全悟真因，而成果觉；全以果觉，而为真因者也。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。信然！信然！

五结示始终奥旨，拟于流通。

74　《诗》曰：“衣锦尚絧。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

背尘合觉，守于真常，始则不为物转，弃外守内；后则静极光通，便能转物，故闇然而日章。若不向真妄源头悟彻，不向圆通本根下手，而泛滥修习，即所谓的然而日亡也。

正因缘境名为淡，一心三观名为简，始终修习名为温。境中本具妙谛，故淡而不厌；三观摄一切法门皆尽，故简而文；修习从因至果，具足差别智断，条然不乱，故温而理。

介尔有心，可谓至近也；三千具足，可谓远矣。成佛而名闻满十方界，可谓道风遐布也；由悟圆理、圆修、圆证，以为其本，可谓风所自矣。初心一念修习三观，可谓至微也；即能具足一切究竟功德，可谓显矣。此节重在三个“知”字，正是妙悟之门。

75　《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？

此结示从妙悟而起妙修，即慎独工夫也。

76　《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。

《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭，而天下平。

此三节，结示由慎独而致中和，遂能位天地，育万物也。

77　《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”

子曰：“声色之于以化民，末也。”

《诗》曰：“德辎如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

此总结示位天育物之中和，即是性具之德。虽复修至究竟，恰恰合于本性，不曾增一丝毫也。

章初“天命之谓性，率性之谓道”，是明不变随缘，从真如门，而开生灭门也。“修道之谓教”一语，是欲人即随缘而悟不变，从生灭门，而归真如门也。一部《中庸》，皆是约生灭门，返妄归真。修道之事，虽有解行位三，实非判然三法，一一皆以真如理性，而为所悟、所观、所证。

直至今文，结归无声无臭，可谓因果相符，性修不二矣。但此皆用《法华》开显之旨，来会权文，令成实义。不可谓世间儒学，本与圆宗无别也。观彼大孝至孝，未曾度亲成佛；尽性之极，不过与天地参，则局在六合之内，明矣。读者奈何坚执门庭，漫云三教究竟同耶？若欲令究竟同，除是开权显实，开迹显本，则又必归功《法华》。否则谁能开显，令与实相不相违背。思之！思之！

【注释】

[1]“双”字，疑有误。原文繁体作“雙”，疑为“隻”，即“只”字。

[2]“子曰”二字，原文中缺。

[3]此段文字是蕅益的“解”，之前和之后都有一个补注，此体例在全书中较为特殊。