现前介尔一念，而实无量无边，不生不灭，竖穷三际，横遍十方。清净本然，寂然不动，谓之性；感而遂通，有善有恶，有因有果者，谓之道；全性起修，为善去恶，造圆因以致圆果者，谓之圣人之教。
所以为教，慎独是矣；所以慎独，致中和是矣；所以致中和，空假中一心三观是矣。修此三观，而天地位焉，万物育焉，智仁勇三德立焉，父子君臣夫妇兄弟朋友之交五达道行焉，凡为天下国家之九经备焉。以其关系于天下成败利钝、治乱安危之重也，故谓之三重。此三观者，惟是一心，故曰“所以行之一也”。《中庸》之为书，蕅益大师之《直指》，具于是矣。
或曰：“进今之学者，而与之言《中庸》，无乃奥乎？蕅师《直指》，以佛释儒，又奥之甚者也。”晓之曰：“所谓《中庸》，所谓《直指》，即直指尔我乃至一切众生各各本具之现前介尔一念，而又无量无边，不生不灭，清净周徧，圆具三谛三观三德之妙真如心也。”真者，不妄；如者，不变；妙者，神通自在，不可思议也。三谛者，真俗中；三观者，空假中；三德者，般若解脱法身也。
既人人本具，个个不无，而圣凡之分，天地悬隔者，何也？修与不修之殊也。修则性显，不修则性隐。修之则为智为仁为勇，为君子，为至圣，为尧舜文王武王周公仲尼，乃至成佛；不修则为愚，为不肖，为蛮貊，为无忌惮之小人，乃至为畜生饿鬼地狱受苦无量之众生。
子思之作《中庸》，蕅师之作《直指》，教修之宝筏也。尧舜文武周公孔子三世诸佛，教修之导师也。世间法之三达德五达道九经，与出世法之四谛十二因缘六波罗蜜，教修之条目也。尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼；乃至博学审问慎思明辨笃行；人一能之己百之，人十能之己千之，教修之全功也。聪明睿智足以有临，宽裕温柔足以有容，发强刚毅足以有执，齐庄中正足以有敬，文理密察足以有别；溥薄渊泉，而时出之，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，教修之极致也。(www.xing528.com)
而皆本于空假中一心三观之修。以其视之不见，听之不闻，故谓之空；以其体物而不可遗，所谓物者，亦皆因缘和合，虚妄有生，谓之假；以其空假双照，不偏于空，不偏于假，谓之中。故曰“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，渊渊其渊者，空观也；肫肫其仁者，假观也；浩浩其天者，中观也。空观即惟一也，一故能立天下之大本；假观即惟精也，精故能经纶天下之大经；空假双照之中观，即允执厥中也，故能参赞天地之化育而无所偏倚。盖性无不同，而相无不异。空观者，平等观也；假观者，差别观也；性相不二，故于平等而知差别，于差别而知平等，是宇宙万物所由分合，而天下国家之所由治平也。
此真能雨众宝之无价摩尼珠也。藏此珠而行乞，可谓智乎？怀此宝而迷邦，可谓仁乎？知是衣中之珠，宅中之宝，而不肯探求，可谓勇乎？故谨为《补注》以劝于学者，学者得此宝而明其性，以修其身，则家齐国治天下平之效可睹也。得此宝以修华严，可以知法界无尽之圆观也；以修法华，可以知方便度生之妙用也；以修净土，可以知出凡入圣，简易而圆满，捷速而究竟之最胜法门也。学者其永宝之哉！
民国二十三年甲戌孟夏江谦谨述
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