武术内功修炼的实践效果

武术的流派分类，历史上曾用过多种方法，诸如明末清初的内家外家分类，民国初年的以江河流域、以地理位置的分类法等。这些分类即使有其道理，也曾对人们认识武术流派的风格特点起过积极的引导作用，但都不够全面和完善。现代较科学的分类方法已取代了过去的分类法，然而旧的流派分类法毕竟是一种历史存在，曾对武术都有过一定的影响。因而本节主要阐述以风格将武术分类的内家和外家。

明末清初，著名学者黄宗义为武术家王征南作有“墓志铭”时写道：“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林外家。”其子黄百家曾从王征南习武练功，后根据王征南意著《内家拳法》流传后世。《内家拳法》详细地叙述了内家拳的源流、特点、技法。之后，内家外家之说也在武术界广泛地流行，直至清代末期成了约定俗成的分类说法。武术内家和外家之说的产生也绝非偶然，这与明清的太极拳、八卦掌、形意拳的出现都密切相关。太极拳、八卦掌、形意拳，其不论风格、技术都和以少林拳为代表的富于阳刚之气的拳术拳法不同，它们的拳法意蕴更深奥，技术更玄妙，出拳更飘逸，更洒脱，其呈一派地道的中国道家风范。也正因为如此，中华武术完成了文化上的全面嬗变，形成了风格迥异、具有互补性的两类拳术。此时，拳术的分流势在必行，而内家和外家之说，恰好适应了这一需要，使中华武术流派形成。

内家、外家之说对推动中华武术发展起到了积极的作用，同时由于黄宗义其子对所谓内家、外家也没有做明确的规定和明确清晰的阐释，此说一经问世就引起了武术界组织上、思想上的混乱。各拳术家也开始随即自动“对号入座”，以内功自居的把自己的拳术划入了内家，以外功显著的自然归入外家，接下来，就开始出现了争论谁高谁低的问题。这种争论甚至持续了近两个世纪，直到现在，仍未彻底休战。根据武术史来看，清末民初是武术界发展中最混乱的时期，即使这种混乱由多种因素造成，但也与武术乱归内家外家有关。武术界的这种归附之风，一方面反映出了武术界的小农归宗意识，另一方面也反映出了武术人士潜在的急于自我认可的心态。由于认识上的混乱，对内家外家的解释出现了大相径庭的说法。一种认为内家以训练精、气、神的内功为主，外家以练筋、骨、肉为主；一种认为内家拳是太极拳、八卦拳、形意拳的总称，而外家则指少林拳，诸如在章乃器《科学的内功拳》中说：“内功拳是形意拳、太极拳、八卦掌、意拳等的总称。它的锻炼方法，是要内外兼修心身交益，锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓发达的外功拳，而称之为内功拳。”另一种观点认为，少林和尚剃度出家，若习武则称为“外家拳”，世俗人所习练的武术称“内家拳”，如在《少林拳术秘诀》中有说：“所谓之内家，即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内有别也。”当然，这种说法与黄宗义父子的本意大相径庭。实际上，任何一个完整的拳术流派都必须具备内外两种功法，内功包括练气、练意、练神以及对武术境界的领悟和理解之法；外功包括强体增力之法、训练身体反应灵敏之法和包括套路在内的技击技法。所以，练筋骨肉为外家、练精气神为内家的说法，只不过是按表面分配。(www.xing528.com)

但是，中华武术确实存在着两种风格截然不同的拳术，这两种拳术都注重内壮外强，只不过外在的表现形式有较大的区别，即一种为阳性形式。阳性拳以刚为主，以动制动，或以动制静，快打快攻，拳法凌厉，拳式勇猛。诸如南拳、长拳等。另一种为阴性形式。这种拳术以柔静为外在表现形式，强调以静制动，以柔克刚，充分发挥意念的主导作用，诸如太极拳、八卦拳等。从这一理论来看，内家、外家之说还是有其存在价值的。当然，内家、外家都是中华武术的两种表现形式，不存在谁高谁低，只要功深技高，都能成为克敌取胜和养生健体的法宝。