作为一种“化气为血、化血为精、化精为神”的右玉生态治理样本，其右玉人民的生动实践活动便是它见之于行动的外在表现。《礼·聘仪》讲“精神见于山川、地也”，便是这个意思。黑格尔也是这样理解精神的，他认为：“‘精神’的主要的本质便是活动。它拟想自身为一种有限的生存’。一个民族的精神也是如此，它是具有严格规定的一种特殊的精神，它把自己建筑在一个客观的世界里，它生存和持续在一种特殊方式的信仰、风俗、宪法和政治法律里——它的全部制度的范围里——和作成它的历史的许多事变和行动里。”[9]这种理解不容置喙是正确的。我们可以说，右玉生态治理样本熔右玉的物质文化和精神文化一炉，进一步说，右玉生态治理样本熔铸于右玉的物质文化和精神文化交相辉映互生的创造活动之中。因此，从哲学概念来说，右玉生态治理样本是右玉精神客体与主体的相互转化、互为对象的内生过程。作为右玉文化精气神的右玉生态治理样本是一种主体客体互见的存在，它直接通过右玉人民的实践崭露头角，也就是要通过右玉人民对象化实践活动呼之欲出的主观见之于客观的表征。右玉生态治理样本必然通过右玉儿女乃至中华儿女笃行表现出来，右玉人民共同的生活和劳动之中内嵌的行为方式和处世原则，在国家战略指导过程中逐步模式化和凝固化，并已经成为右玉人民的圭臬，因此，便整体上反映了右玉人民的精神面貌。因此可以说，右玉人民的行为方式和处世风格是右玉生态治理样本的表征。
右玉生态治理样本所体现的世界观、价值观、思维和情感以及右玉人民行为方式和处世风格四个逻辑维度是水乳体。右玉生态治理样本所体现的世界观是右玉生态治理样本本身的深层逻辑，是形成右玉生态治理样本所体现的价值观、思维和情感方式以及行为方式的世界观基质。右玉生态治理样本所体现的价值观是右玉生态治理样本的核心层面，是右玉生态治理样本所体现的世界观的集中体现，是影响右玉人民思维方式和行为模式的重要精神力量。而右玉人民的思维方式则是右玉生态治理样本的基本内容，它是由右玉生态治理样本所体现的世界观和右玉生态治理样本所体现的价值观共同决定的，在某种意义上，思维方式是从哲学方法论的视角对右玉文化和其他实践活动的抽象，必将对右玉人民的行为模式产生直接的方法论的引导。右玉人民的行为方式和处世风格是右玉生态治理样本的实践表现，它是由右玉生态治理样本所体现的世界观、价值观以及思维方式和情感表达方式共同作用的结果。总而言之，右玉生态治理样本四个逻辑结构的划分能够更为系统、更为全面、更为立体式地揭示右玉生态治理样本逻辑结构的全貌，是对右玉生态治理样本逻辑结构的一般共性的概括和总结。
【注释】
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第42—43页。
[2]何中华：《“民族精神”之我见》，《山东社会科学》1990年第1期。
[3]冯秀军、高庆珍：《民族精神概念论析——概念的词义解析、历史考察及方法论思考》，《河北师范大学学报》（哲学社会科学版）2005年第3期。
[4]中共中央文献研究室编：《习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编》，中央文献出版社，2017年版，第33页。(www.xing528.com)
[5]于沛：《民族精神、先进文化和历史研究》，《史学理论研究》2003年第4期。
[6]赵存生、宇文利等著：《中国精神——弘扬和培育中华民族精神的理论与实践》，上海人民出版社，2014年版，第76页。
[7][德]黑格尔:《精神哲学》，杨祖陶译，人民出版社，2005年版，第474页。
[8]赵存生、宇文利等著：《中国精神——弘扬和培育中华民族精神的理论与实践》，上海人民出版社，2014年版，第77—78页。
[9][德]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，2006年版，第68页。
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