长白山森林号子主要包括《串坡号子》《归楞号子》《上跳号子》《拽大绳》等。
《串坡号子》主要是在山场子上（伐点）把伐倒的大树归到爬犁道上时唱的号子，这类号子在深山老林的雪原里进行。山里孤寂无人，处处是山涧和陡坡。《串坡号子》充满了“提醒”性。指挥众人注意脚下的树根山石，以免绊倒伤人或滑坡，是一种完全劳动性的形式特点。
《归楞号子》是在林场山下进行运木抬木时所唱。这种号子着重表达了林业工人把原木运下山后的一种喜悦，并对一些围观的人来抒发自己的愉快，有时免不得带一些挑逗和对话。这类号子全靠“起号人”的创造，往往是在众人围观的公共场合下进行。由于号子的灵活多样，往往也会调动起众人的情绪。特别是“号子头”一些见景生情的独创号子，往往被众人记住并流传。一些有趣的著名的号子往往在这种时候产生并流传下去，成为一种固定的号子样式。
《上跳号子》是号子最为固定的样式，也是最重要的样式，它的特色也是在固定的韵律下的提醒。上跳时非常危险，人抬木越走越高，脚一定要踩稳木板（跳）的边缘。号子头要时时告诫大伙注意安全。这种号子虽然听去“死板”，但细节变化不定，往往根据一时一地的情况产生不同的内容。
抬木头是一种讲究集体出力的活计，一伙抬木人往往称为“四盘肩”，两个人为“一盘肩”。如果其中有一个“缺席”，就会造成整个集体前功尽弃，还容易出现重大事故，特别是木帮抬木上跳时。有这么一对父子，家里生活挺苦，两个人便一起来到了木帮抬木队。儿子是“领杠”号子头，负责“打号”领唱，和爹抬“一盘肩”。一次，在江源青沟门林场装火车，最后“封顶”爬冒时，车顶上已是三米多高。上跳准备封顶，老爹毕竟是岁数大了，抬着抬着，只觉着双腿打战，两眼冒金星就要扔杠。儿子先是感觉到他爹的“杠”发抖，再一看，他爹想撤杠自个跳下去……(www.xing528.com)
这时，儿子可急眼了。他用号子骂爹说：“老犊子呀！嘿哟——你敢扔杠？嘿哟——我打死你呀，嘿哟——”别人想笑，可谁也不敢，那是他爹呀！老头气坏了，但还得“接号”。可儿子就是不松口，就是骂。老头一来气，反而一鼓作气，上去了。因为“气”，就是“劲”。放下木头后下来，儿子一看爹，“扑嗵”一声，立刻就给爹跪下啦。儿子说：“爹！你骂我吧！打我吧。可是在跳上，我不用号骂你‘上’不去呀！”爹气得上去给了儿子一个大嘴巴，扔下杠就走了。从此，爹气得再也不认他这个儿子了，但是这个故事都传开了。就是说木把抬木在杠上“走号”时，死也得挺住，不能扔杠。因为一人扔杠，毁了大家。所以民间又管抬木行叫“红山教行”，说这一行“六亲不认”，就算你是天王老子也一视同仁。
作者曹保明（中）和抬木帮（二道白河，2006年4月拍摄）
《拽大绳》是抬木号子的又一种，主要是在木堆“封顶”时把巨大的树木用绳子拢好，然后由号子头起号，大家一起来拉动绳子时唱的号子。这也是长白山森林号子的主要样式之一。所有的号子，都在号子头领唱之后，众人以“嘿哟”或“嘿嘿哟”等声接号，这也称为号子的独特形式和特征。接号的人，号和行为要统一。就是在发出“接号”的号声之后，步伐和身体的扭动要符合韵拍，这是森林号子的重要特色。这种接号完全来自人身体在负重情况下的自然的统一，也是负重前行的一种心理压力的释放。森林活动使每一个抬木人必须要会喊号、接号，并运用号子去工作，这是一种自然行为的歌声。有时号子也会出现“南腔北调”，这不是号子本身的原因，而是唱号子的人来自天南地北，这会使得号子的声音发生变化，但总的韵调不变。不过，人们不希望南腔北调，需要普通话，号子也是传播普通话的重要媒介。
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