一首号子的诞生，完全是同劳动同时产生的。这个劳动，就是指抬木头。
在长白山的老林中，当人们要将木头搬运走时，如何对付这根上千斤重的大原木呢？于是，一首劳动号子就伴随着搬运木头的过程而产生了。
1.哈腰挂
任何木头，都是在号子头“哈腰挂”的号子声中被掐钩掐住而“抬”起来的。哈腰挂本来是“动作”，却由号子的描写而成了号子名称。在“哈腰挂”这句号子产生之前，木把们先要对准原木站好，接着要把把门和掐钩对准了木身，只等号子头开口。当一切准备好后，号子头的歌声响起了：
哈——腰——那么——挂——呀——
这时，手拿把门和掐钩的大肩木把要在号子的催促下，迅速将掐钩掐在树身上。这时，号子头的歌第二声响起了。有人可能问，为什么“哈腰挂”不用口去说，而选择了唱呢？其实，说和唱的最大的不同是“气”。唱着说，正符合重力压在人肩上时的状态，这是人自然发出的呼声。
2.撑腰起
同时，“唱”能减轻人的压力，又能分散人的紧张心理。而“唱”出的声音同时能给人一种轻松和美妙的感觉。撑腰起，就是在掐钩掐好木头后，在号子头的歌声中，抬的人要一起直起腰。直起腰称为“撑腰起”。撑，是指人要手扶膝盖，用劲地、迅速地直起腰。不能快，也不能慢。快与慢，全在“号子”的指挥下完成。号子头在唱“撑腰起”这句号子时，完全是根据观察和平时的经验，大家没准备好，他是不会唱这一句的。接下来，第三句就开始了。
3.往前走
挂好钩，又直起了腰，当然要走。往哪儿走？往前走。当然，有时也是往东走，往西走，往南走，往北走。而这句号子，也就是根据不同的方向变化着。他们只说往这几个方位，这是吉祥的语言。无论是往哪个方向移动，都是号子头通过号子来告知大家的。(www.xing528.com)
上跳（白山江源县三岔子林场，2004年2月拍摄）
4.上跳
抬木，最重要的阶段往往是归楞和上跳。无论是归楞上跳，都要走跳板。这时，号子就该丰富多样了。上跳，是最危险的时候。号子也要随时地提醒大家注意前后左右。有什么要交代的，号子头就把“话”编在号子里传递给大家。如走在跳上时，号子头往往非常具体地提醒“左边的小心点”“嘿嘿哎哟——”“右边的留心点”“嘿嘿哎哟——”这是“嘱咐”类号子。
嘱咐号子，是问和告知；接号的“嘿嘿哎哟”是回答。这一问一答的号子里，体现出号子头的机智和善良，是对每一个人的关心和爱护。
号子头不在头一杠，他往往在二一盘杠的头一杠，这叫“察前观后”。就是说前后的人他都能照顾得到。他发出的“号”，谁不“接”也不行。不接，不出声，就是没反应，没听到“指挥”，这是不行的。这样会使杠子头——号子头不好发下一句“号”，因为他不知大家是否在他的指挥之下，所以，不回号，他就会骂你，甚至打你。
5.拿大顶
拿大顶，就是上木头堆。上木头堆，这是最危险的时刻。脚下是打滑的原木，人肩上是千斤重的压力，稍有不慎，便会“滚坡”，造成伤亡。这时的号子会特别的响亮，清晰，“前头翘哇——嘿哟哟哟——”“后头往左摆呀——嘿哟哟哟——”这是因为号子头看见木堆有一根“粗屁股”的大木，不高抬过不去。如此等等的号子，都是号子头在指挥木把们科学作业，安全作业，直至大木在木堆上放好摘套为止。摘套的一瞬间，才是木把们喘口舒心气的时候，这时他们才敢于东张西望或想想事情……
一首森林号子的好与坏，长与短，简单与丰富，完全取决于抬木过程。这个过程如果复杂，号子就丰富、多样；如果从木头抬到上堆上车的地方远，中途要经过家属区、集市、过道、人家等处，这时号子就有可能多样化。因为杠子头要时刻提醒抬木的人集中注意力，还要指责那些在一旁看热闹说风凉话的人。要回击他们，又不耽误活计。于是，一首又一首风格不同、内容多样的号子就这样产生了。一首好的号子，完全是号子头的创作和艺术加工，是一种现实意义很强的民间艺术作品。
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