爬犁头是山场子上专门管理抽林子爬犁的把头。此人往往身经百战，一张爬犁两头牛，他要管理人和牛。特别是他要指挥“挖杠”的和负责“对吊子”的人，时时挂吊子摘吊子。
吊硬了（装多了为吊硬），吊软了（装少了为吊软），都不行。特别是到“坡口”。坡口，是指这条爬犁道的最高处，这样的地形人趟得慢，木头走得快，往往最容易“叠被”（木头从后往前挤向前方一层层摞起来）。而牛在“道槽子”里走，眼看到坡口，为防止“叠被”，牛要赶紧赶。快赶时，喊：“驾——驾驾！”
停下时，不喊停，喊：“拴——”牛就会站下了，山林里赶爬犁套的人与平原地区车老板子吆喝牲口不同，爬犁头要特别熟悉牛马的习性。此人从前往往是牲口贩子，或者是常年跑外的“车豁子”（老板子），所以他对各样的牲口极其了解。
如抽林子选好牛，会坐坡。挑选好的辕牛，一头往往比“稍牛”价（爬犁最前边的那头牛）要大得多。到坡口最怕辕牛不坐坡。选牛时要看看牛的后腿窝宽不宽，如腿窝宽，这样的牛喜欢坐坡，多大价都要。再就是选稍牛。稍牛和辕牛一样，一定要听话，鞭子怎么钩，就怎么跑。稍牛的价略次于辕牛。中间的牛叫“腰梗子”。为了减少每组爬犁的成本，除了辕牛、稍牛花大钱外，腰梗子什么牛都行了，主要是为了成套。一副爬犁套，三头牛，缺一不可，缺了也不吉利。在山上赶爬犁，爬犁头不停地跑，早起天没亮就干，下晚到小半夜。从这个楞场到那个楞场，一天跑两个来回。拉爬犁的牲口，到春夏老排一起，山场泥泞了，牲口就放进林子里养着。放牛也是爬犁头的事。但他往往交代给“小打”后，自个休养一下，等八月秋风一起，再去赶爬犁。(www.xing528.com)
爬犁头放牛有他的高招。把牛散放在林子里，定期叫人去送盐。盐撒在固定的木头上（往往是一棵倒树），送盐的人往往一喊：“喵——喵喵——”牛就知道，于是来了，或敲牛梆子（一种唤牛的木具）。在长白山区，各家主人对各家的牛有一定的呼唤方式，那就是梆子点。有的是：“梆——梆——梆——”大三点；有的是“梆——梆——”大两点。各家牛熟悉自己主人送盐的梆子声。梆子很有意思，是典型的长白山里的木文化遗产。木文化，反映在长白山区使用木头敲击出来的一种声音之中，形成一种有独特意义的地域文化，比如老山里这种“木梆子”的使用，就是一种神秘的长白山森林文化。
据尹乐祝《梆子声——长白山区的秘密语言》记载（他曾经在长白县新房镇一带采访了80岁高岭的王立德老人和他的妻子以及老木把韩文海等人，这些人都是长白山木梆子的制造者，也是敲击者）。从前，山里人一堆一块，居住较分散，人烟稀少，人们不便大声说话。主要是因为大声说话怕引来野兽，又怕冲撞了“山神”。但人又不能不说话、传送信息、表达用意。那么怎么办？于是山里人发明了敲击木梆子的方法。这是山里人智慧的结晶。如人家饭做好了，只能饭等人，不能让人等饭，饭一好，就以敲梆子为号，“通知”山里的丈夫回来吃饭；告诉放牛的人回来歇着；招呼放山的人回来睡觉等等。这些复杂的“内容”全靠使用这种木梆的敲击声来表达。这种梆子一般用黄檗、青干柳木制做，因这种木头木质较软，声音响且脆，声音传得远。这种梆子直径17—18厘米，长70—80厘米，有圆柱形的，也有两头为圆、中间扁扁的。无论什么形状，梆子两头都留有5—6厘米树皮，以防梆子干裂。木梆中间有一扁口，以便用凿子挖空里面，两头带树皮的地方用木钻各钻一孔，用麻绳或苞米胡子（苞米须子）缠在头上，使声音淳厚。敲梆子的木槌一般用柞木或水曲柳等硬质木做成，长30—40厘米，粗若拇指。有些讲究人家，还在梆子两端刻上花纹，还有雕龙描凤的，十分精致有趣儿。梆子声没有固定节奏，分要叫的人的远近和内容而定。而且敲时各家有各家的暗语，也就是长短、轻重和快慢等声音的不同。可奇怪的是各家的牛、马都能听出各自家里敲的声音。这是一种辅助语言使用的民俗，也是一种特定的森林文化。
爬犁头——袁正学（在抚松漫江一带的山里从事山场子活，2012年拍摄）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
