（一）季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾②。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与③？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主④，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰⑤：‘陈力就列⑥，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣⑦？且尔言过矣，虎兕出于柙⑧，龟玉毁于椟中⑨，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑩。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑪。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也⑫。”
注 释
①颛臾（zhuān yú）：鲁国境内的附属国，传说是太皞（hào）氏的后裔。
②事：此处指有战事。
③过：责怪，责备。
⑤周任：古代的一位史官。
⑥陈：施展。列：职位。
⑦相：扶持盲人的人。
⑧兕（sì）：一说雌性犀牛；或说野牛。柙（xiá）：关野兽的笼子。
⑨龟：龟甲，用于占卜。
⑩费（bì）：地名，季氏的采邑。
⑪“不患寡而不患均”两句：前后两句中的“寡”和“贫”应该互换，当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”“贫”和“不均”都是针对财物而言，“寡”和“不安”则是针对人而言，且与下句“均无贫，和无寡，安无倾”相承应。
⑫“吾恐季孙之忧”三句：当时鲁国大权旁落，季氏把持鲁国国政，与鲁国国君存在很深的矛盾，季氏之所以攻打颛臾，是因为担忧颛臾帮助鲁君从而对自己构成威胁，所以孔子才说季氏的忧患不在颛臾，而是在鲁君。萧墙：君主宫室内的屏风，大臣来见君主，至屏风便肃然起敬，故称萧墙；这里的“萧”是肃敬的意思。
译 文
季氏将要出兵攻打颛臾。冉有和子路来见孔子，说：“季氏要对颛臾发动战争了。”
孔子说：“冉求！这难道不是应该责怪你吗？那颛臾，上代的君王封它为东蒙之主，代天子主持祭祀蒙山，况且它又在鲁国疆域之内，是鲁国的臣属。为什么要出兵攻打它呢？”
冉有说：“是季氏要这么做的，我们两个人都不想这么做。”
孔子说：“冉求！周任说过这样的话：‘能够施展自己的才能就担任官职，不能施展才能就应辞职作罢。’就比如一个盲人，如果他有危险了不去扶持他，要跌倒了不去扶持他，那还要那个扶持的人干什么呢？况且你说的话是错误的，老虎和犀牛从笼子里逃出来，龟甲和美玉在匣子中被损坏，这是谁的过失呢？”
冉有说：“如今那个颛臾城墙坚固，而且离季氏的费邑很近，现在不将它夺取过来，将来一定会成为子孙后代的忧患。”
孔子说：“冉求！君子讨厌那种不说自己有贪欲却寻找借口加以掩饰的做法。我听说的是，不论有国的诸侯还是有家的卿大夫，不担忧贫穷和担忧财富不均，不担忧人口不足而担忧动荡不安。财富平均就无所谓贫穷，国家安定就不会发生倾覆之事。如果这样做了，远方的人还不归服，就修治自己的文德招他们来，他们来了，就要使他们安定下来。如今仲由、冉求你们二人辅佐季氏，远方的人不归服，你们不能将他们招来；国家支离破碎，你们不能保全；反而要在国内发动战争。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁君这里。”
（二）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
注 释
①希：同“稀”，稀少。
②陪臣：指卿大夫的家臣。
译 文
孔子说：“天下有道之时，制礼作乐和出兵征伐的权力都出自天子；天下无道之时，制礼作乐和出兵征伐的权力都出自诸侯。这些权力出自诸侯，大概传到十代就很少有能维持的；出自大夫，传到五代就很少有能维持的；如果由大夫的家臣掌握国家政权，传到三代便很少有能维持的。天下有道之时，政权不会在大夫们手里；天下有道之时，平民百姓不会议论政事。”
（三）孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世矣②，故夫三桓之子孙微矣③。”
注 释
①禄：爵禄，此处指授官封爵，并给予俸禄的权力，代指国家政权。五世：即五代。宣公、成公、襄公、昭公、定公。
②逮：及，落到。四世：从季氏掌握鲁国政权到孔子说这番话的时候，历经了四代，即文子、武子、平子、桓子。
③三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙三卿，都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。微：衰微。
译 文
孔子说：“国家失去爵禄之权已经五代了，政权落入大夫手中也已经四代了，所以仲孙、叔孙、季孙三家子孙的后代目前也衰微了。”
（四）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟①，友善柔②，友便佞③，损矣。”
注 释
①便（pián）辟：指谄媚逢迎的人。
②善柔：指当面奉承背后诽谤的人。
③便（pián）佞：指花言巧语的人。
译 文
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人交朋友，和诚实的人交朋友，和见闻广博的人交朋友，这是有益的。和谄媚逢迎的人交朋友，和当面奉承背后诽谤的人交朋友，和花言巧语的人交朋友，这是有害的。”(www.xing528.com)
（五）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
译 文
孔子说：“对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。以用礼节约束自己的言行举止为乐，以称赞别人的善处为乐，以多交贤朋良友为乐，这是有益处的。以骄纵放肆为乐，以怠逸游荡为乐，以饮宴荒淫为乐，这是有害的。”
（六）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
译 文
孔子说：“陪伴君子，容易犯三种过失：还没轮到他说话的时候却说了，这叫急躁；轮到他说话了却不说，叫作隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，叫作盲目。”
（七）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译 文
孔子说：“君子应当有三种戒忌：年轻的时候，血气还没有稳定，要戒忌迷恋女色；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒忌争强好斗；到了老年的时候，血气衰弱，要戒忌贪得无厌。”
（八）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人②，侮圣人之言。”
注 释
①大人：指身居高位的人。
②狎（xiá）：亲近但不庄重。
译 文
孔子说：“君子应当有三项敬畏：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂天命所以不敬畏，对身居高位的人只求亲近但不庄重，对圣人的言语多有轻侮。”
（九）孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译 文
孔子说：“生来就知道的人是最上等的；通过学习然后知道的是次一等的；经历困境才知道要学习的是又次一等的；经历困境还不学习的人，这样的人就只能算是下等了。”
（十）孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译 文
孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑是否看明白了；听的时候，考虑是否听清楚了；面部表情，考虑是否温和；容貌举止，考虑是否谦恭；对于言谈，考虑是否诚信；工作态度，考虑是否严肃认真；遇到困难，考虑怎样向人请教；发怒的时候，要考虑后果；见有可得的时候，要考虑是否符合道义。”
（十一）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
注 释
①汤：沸水。
译 文
孔子说：“看见好的德行就好像赶不上似的，努力追求；看见不好的德行，就像把手放进沸水里，急忙避开。我见过这样的人，也听过这样的话。避世隐居以坚守自己的志向，实行合乎道义的事情以贯彻自己的主张。我听过这样的话，但没见过这样的人。”
（十二）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下①，民到于今称之。其斯之谓与②？”
注 释
①首阳：山名。周武王伐纣灭商后，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟，后饿死于首阳山。
②其斯之谓与：此句前或有脱漏，程颐认为《颜渊篇》第十章“诚不以富，亦祇以异”当在此句之上。
译 文
齐景公有四千匹马，死了以后，百姓对他的德行没有什么可以称颂的。伯夷和叔齐饿死在首阳山下，百姓直到如今还称赞他们。大概就是就是这样吧？
（十三）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也①。”
注 释
①远：不偏私的意思。
译 文
陈亢问伯鱼说：“你在你父亲那里听见过什么不同的教诲吗？”
伯鱼说：“没有呀。我父亲曾经独自站在庭中，我快步从庭中走过。他问我说：‘学诗了没有？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学诗，便不懂得如何讲话。’我退下之后便学了诗。又有一天，父亲又独自站在庭中，我快步从庭中走过，父亲说：‘学礼了没有？’我回答说：‘没有’父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退下之后又学了礼。我就听到的就只有这两番教诲。”
陈亢退下以后高兴地说：“我问一件事情，却收获了三件事情。其一是应该学诗，其二是应该学礼，其三是得知了君子不偏私自己的儿子。”
（十四）邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
译 文
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国的人称她为君夫人，对别的国家则称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。
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