（一）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉①。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
注 释
①归：称赞，称许；或说，身居上位者一日能够做到克己复礼，天下的百姓就会都归到他的仁政之中，此为偏指，而非通义，今不从。
译 文
颜渊问怎样才算是仁。孔子说：“约束自己，使每件事情都合于礼，这就是仁。只要一天能做到这样，天下的人就会用仁来称赞你。实行仁德全在于自己，哪里在于别人啊？”
颜渊问：“请问实行仁德具体条目。”孔子说：“不符合礼的事不去看，不符合礼的事不去听，不符合礼的事不去说，不符合礼的事不去做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着您的这番话去做吧。”
（二）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨①，在家无怨②。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
注 释
①邦：古代诸侯的封国。
②家：卿大夫的家，意即卿大夫的采邑。
译 文
仲弓问怎样才能算是仁。孔子说：“出门要像接待贵宾一样认真，役使百姓要像承担大祭一样慎重。自己不愿意的事情，不要强加给别人。在诸侯国和卿大夫家做事都没有怨恨。”
仲弓说：“我虽然不够聪敏，请然我照着这番话去做吧。”
（三）司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也讱②。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
注 释
①司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛，也称司马耕，宋国人。
②仞（rèn）：言语迟钝。《史记·仲尼弟子列传》中记载：“司马耕，字子牛。牛多言而躁，问仁于孔子。”孔子针对司马牛“多言而躁”的毛病，故有此说。
译 文
司马牛问怎样才能算是仁。孔子说：“仁人，他说话迟钝。”
司马牛说：“说话迟钝，就能说是仁了吗？”孔子说：“实行起来很难，说话怎么能不迟钝呢？”
（四）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
译 文
司马牛问怎样才能算是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛说：“不忧愁，不恐惧就能算是君子了吗？”孔子说：“内心反省没有愧疚的事情，有什么可忧愁可恐惧的呢？”
（五）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
译 文
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我是这样听说的：死与生自有命运，富与贵在于天意。君子做事认真而没有差错，待人恭敬而有礼貌，可以说天下之人都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？”
（六）子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮①，肤受之愬②，不行焉，可谓远也已矣。”
注 释
①谮（zèn）：谗言，说别人坏话。
②愬（sù）：同“诉”，此处指诬告，诬陷。
译 文
子张问怎样才能算是明察。孔子说：“像水浸润物体一般逐渐积聚的谗言，像切肤之痛般的诬告，在你这里行不通，可以算是明察了。像水浸润物体一般逐渐积聚的谗言，像切肤之痛般的诬告，在你这里行不通，可以算得上有远见了。”
（七）子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
注 释
①兵：兵器，此处指军备；“兵”的古义多指兵器或军备，很少情况指兵士。
译 文
子贡问怎样治理政事。孔子说：“使粮食充足，军备充实，百姓信任官府。
子贡说：“迫不得已要去掉一项，这三者中那一项被先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”
子贡说：“迫不得已还要去掉一项，剩下的两项先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，如果百姓不相信政府，那么国家便站不住。”
（八）棘子成曰①：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也②。驷不及舌③。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟④。”
注 释
①棘子成：卫国的大夫。
②夫子：古代对大夫的一种尊称；此处指代棘子成。
③驷（sì）：古代四匹马驾一辆车，故“驷”可以指套着四匹马的车，也可以指同驾一辆车的四匹马。
④鞟（kuò）：指去掉毛德兽皮，即皮革。
译 文
棘子成说：“君子有美好的本质就可以了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生竟然这样解说君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质如同文采，二者一样重要。虎豹皮，如果去掉它毛上的花纹，便如同犬羊皮了。”
（九）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
注 释
①彻：此处用作动词，指实行彻制。“彻”为周代的田税制度，十分抽一的税率。
译 文
鲁哀公问有若说：“年岁荒歉，国家财用不足，有什么办法呢？”
有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税制度呢？”
鲁哀公说：“十分抽二，我还感到不足，怎么能实行十分抽一的制度呢？”有若说：“如果百姓的用度足，您怎么会不足呢？如果百姓用度不足，您怎么会足呢？”
（十）子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异②。’”
注 释
①徙义：意思是使得自己的思想行为跟从义。徙：迁移。
②“诚不以富，亦祇以异”两句：语见《诗经·小雅·我行其野》，何晏《集解》引郑玄注：“祇，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。”大致意思是这种行为确实没有好处，只能使人心中生异罢了。由于此处引这两句诗导致上下文意不通，或以为是错简而导致错误。朱熹《论语集注》：“程子曰：此错简，当在第十六篇：‘齐景公有马千驷’之上。”可知程颐便认为由于竹简编次错乱导致文字错乱，此诗句应当在《季氏篇》第十二章“齐景公有马千驷”之前，但目前证据不足。祇：只，恰。
译 文
子张文问如何提高道德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，使自己的思想行为跟从义，这样就能提高道德。喜爱一个人，就希望他长寿，厌恶一个人，就希望他立刻死。既希望他长寿，又希望他快死，这就是迷惑。‘这确实没有好处，只是令人奇怪罢了。’”
（十一）齐景公问政于孔子①。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
注 释(www.xing528.com)
①齐景公：齐国的国君，姓姜，名杵臼，齐灵公的儿子，齐庄公同父异母的弟弟。
译 文
齐景公问孔子如何治理政事。孔子回答说：“国君要像个国君，臣子要像臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”齐景公说：“讲得好啊！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
（十二）子曰：“片言可以折狱者①，其由也与？”子路无宿诺②。
注 释
①片言：指单方面的言辞，古时也叫“单辞”。诉讼必然有原告，被告双方的人参加，称作“两造”；单辞则是指在诉讼中原告或者被告的一面之词。折狱：断案。折：判断，裁决。狱：诉讼，案件。
②宿诺：指没有及时兑现的诺言。宿：停留。
译 文
孔子说：“根据单方面的言辞就可以断案的人，大概只有仲由了吧？”子路从没有不及时兑现的诺言。
（十三）子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎！”
注 释
①听讼：审理诉讼案件。听：审理。讼：诉讼。
译 文
孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人差不多。一定要使诉讼的事不发生才好啊！”
（十四）子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译 文
子张问怎样治理政事。孔子说：“处在官位上不要疲倦懈怠，施行政令要出于忠心。”
（十五）子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”①
注 释
①此章重出，已见《雍也篇》第二十七章。
译 文
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，并用礼来约束自己，也就可以不违背道德了。”
（十六）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译 文
孔子说：“君子成全别的好事，不成全别人的坏事。小人正好相反。”
（十七）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正①，孰敢不正？”
注 释
①帅：带头，常用作军队中的主将和统帅，引申为率领、带头的意思。
译 文
季康子问孔子怎样治理政事。孔子回答说：“所谓政就是正，您若带头实行正道，谁还敢不正呢？”
（十八）季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译 文
季康子为盗贼太多而担忧，向孔子求教。孔子回答说：“只要你不贪求财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会盗窃。”
（十九）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风①，必偃②。”
注 释
①上：加。
②偃：倒伏，仆倒。
译 文
季康子问孔子如何治理政事。他说:“如果杀掉不行正道的人，来亲近有道德的人，怎么样呢？”孔子回答说：“您治理政事，为什么要用杀戮的办法？您愿意行善，百姓也就从善了。君子的德行好比风，百姓的德行好比草。风吹到草上，草必定随风而倒。”
（二十）子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人①。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
注 释
①下人：下于人。下：卑下，谦恭，此处用作动词，指对人心存谦恭。
译 文
子张问：“一个士怎样才能算是达？”孔子说：“你说的达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯国中做官必定有名声，在卿大夫家做官也必定有名声。”孔子说：“你说的是有名声，而不是达。所谓达，应该是品质正直，崇尚礼义，善于辨析别人的言语和观察别人的脸色，对人心存谦让。这样的人在诸侯国做官必定能显达，在大夫家中做官也必定显达。至于那种有名声的人，表面上喜好仁，背地里却违背仁，并且以仁人自居，心安理得，从不怀疑自己。这样的人，在诸侯国中有虚名，在卿大夫家也有虚名。”
（二十一）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
注 释
①修慝（tè）：去除邪念。修：去除，消除。慝：邪恶的念头。
译 文
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，他问：“敢问怎样提高道德，去恶为善，辨别迷惑。”孔子说：“问得好啊！先去做事，然后再考虑所得，这样不就提高道德了吗？批判自己的过错，不批判别人的过错，不就改正过错了吗？因为一时的愤怒，忘记自身的安危，甚至忘记了父母亲属，这不就是迷惑吗？”
（二十二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知①，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶②，不仁者远矣。汤有天下③，选于众，举伊尹④，不仁者远矣。”
注 释
①乡（xiàng）：繁体为“鄉”，通“向（嚮）”，从前的意思；此处指刚刚，刚才。
②皋陶（gāo yáo）：传说中舜的臣子，掌管刑法。
③汤：商朝的开国君主，名履，主癸的儿子。
④伊尹：汤的辅相，曾协助商汤灭夏；商汤去世后，又辅佐了卜丙、仲任二王。
译 文
樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于了解人。”
樊迟没有理解。孔子说：“推举正直的人，把他们安排在邪恶的人之上，可以让邪恶的人变得正直。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“刚刚我见了老师，问他什么是智，他说‘推举正直的人，把他们安排在邪恶的人之上，可以让邪恶的人变得正直。’这是什么意思？”
子夏说：“这话多么富有含义啊！舜得了天下，在众人中选拔人才，选用了皋陶，那些不仁的人便都远去了。商汤得了天下，在众人中选拔人才，选用了伊尹，那些不仁德的人也有远去了。”
（二十三）子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉。”
注 释
①道（dǎo）：通“导”，引导的意思。
译 文
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠心地劝告他，并且好好地引导他，如果他不听从就罢了，不要自讨其辱。”
（二十四）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译 文
曾子说：“君子用文章学问来会聚朋友，用朋友的帮助来培养道德。”
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