（一）子曰①：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来③，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎？”
注 释
①子：古代对男子的尊称，这里特指孔子；《论语》“子曰”中的“子”均指孔子。
②说：通“悦”，欣喜。
③朋：这里指志同道合的人；郑玄注：“同门曰朋”，同门是指在同一师门受学者。
④愠（yùn）：怨恨，恼怒。
译 文
孔子说：“学习并且能够时常加以复习，不也是令人心生欣喜吗？有朋友从远方而来，不也是令人感到快乐吗？别人不了解我，我不心怀怨恨，不也是君子吗？”
（二）有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与④！”
注 释
①有子：孔子弟子，姓有，名若。《论语》中孔子弟子一般称字，只对曾参、有若、冉有、闵子骞四人称“子”，而曾参、有若一贯称“子”，冉有和闵子骞称“子”的地方仅有一两处。
②弟：通“悌”，敬爱兄长。
③鲜（xiǎn）：少。
④与：通“欤（yú）”，疑问语气助词。
译 文
有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜好触犯尊长，这种人几乎没有；不喜欢触犯尊长，但却喜欢作乱，这种人也是不会有的。君子致力于事情的根本，根本确立了，道就由此而生了。孝悌大概就是仁道的根本吧！”
（三）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
译 文
孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，这种人仁德是很少的！”
（四）曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”
注 释
①曾子：孔子的学生，姓曾，名参，字子舆。
②三：这里泛指多次。省（xǐng）：反省，省察。
③传：指老师传授的学业。此外，关于“传”字还有另一种解释，即“自己传给别人的学业”。
译 文
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事有没有竭心尽力？与朋友交往是不是真诚？老师传给我的学业有没有认真复习？”
（五）子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人，使民以时③。”
注 释
①道：通“导”，引导，这里指治理。乘（shèng）：兵车，春秋时的兵车，一车四马。
②敬事：谨慎处事。
③时：指农时。
译 文
孔子说：“治理一个拥有千余辆兵车的国家，临事应该谨慎专一，又要能诚实守信，节省用度并爱护百姓，使用民力要顾及他们的生产时间。”
（六）子曰：“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
注 释
①弟子：此处指年纪幼小的人。
译 文
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要敬重长辈，谨慎并且守信用，博爱众人且亲近有仁德的人。做到这些后如果还有余力，再向书本文字上用心。”
（七）子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注 释
①子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
②贤贤：第一个贤字用作动词，指尊敬。第二个贤字指贤人，有才德者。易：改变。色：女色，此处指好色之心。或说“贤贤易色”专指丈夫能重视妻子的贤德而看轻其容貌。
③致：献出。
译 文
子夏说：“一个人好贤德之心能胜过好色之心；侍奉父母能尽心竭力；事奉君上能献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人，纵使他自谦说自己没有经过学习，我也一定说他已经学习过了。”
（八）子曰：“君子不重则不威①，学则不固。主忠信。无友不如己者②。过，则勿惮改。”
注 释
①重：庄重。(www.xing528.com)
②不如己：指道德品性与自己不同。
译 文
孔子说：“君子不庄重便不会有威严，即便学习，也不会把所学巩固下来。为人要忠诚和守信。不要与不同于自己的人交友。有了过失，不要害怕改正。”
（九）曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。”
注 释
①终：老死寿终；此处指父母去世。追远：追念远离人世的祖先。
译 文
曾子说：“能谨慎地料理父母双亲的丧事，追念远离人世已久的祖先，社会风俗道德便会日趋于笃厚了，”
（十）子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政③。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与④？”
注 释
①子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。
②夫子：老师称为夫子，此处指孔子。
③闻：听到，知悉。
④其诸：表示推测的语气词，可译为“或者”“大概”。
译 文
子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，必定知悉那个国家的政事。这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的态度得以听闻那个国家政事的。夫子求得政事的方式，或许和别人求得政事的方式不同吧？”
（十一）子曰：“父在，观其志；父没①，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
注 释
①没（mò）：通“殁”，指死亡。
译 文
孔子说：“其父在世的时候，要观察其志向；其父去世之后，就要观察其行为；如果他能三年内不改变父亲在世时的行事之道，就可以算得上是孝道了。”
（十二）有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
注 释
①和：和谐，协调。
译 文
有子说：“礼的运用，贵在能和谐。前代圣明君主的治国之道，好就好在这里，无论大事小事都遵循‘和’的原则处理。如果有行不通的地方，只知道要和，一意用和，不用礼加以节制，那也是不行的。”
（十三）有子曰：“信近于义，言可复也①。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲②，亦可宗也③。”
注 释
①复：实践，履行。
②因：依靠，凭借；此处指所依靠的人。
③宗：宗主，引申为“可靠”。
译 文
有子说：“信守的诺言符合道义，诺言便可付于实践。恭敬符合于礼，就可以远离耻辱了。所依靠的都是可亲之人，这也就靠得住了。”
（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
译 文
孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪图舒适，做事敏捷，说话谨慎，又能常向有道之人来辨正自己的是非。这样可以算得上是好学了。”
（十五）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐①，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨②’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
注 释
①未若：比不上。贫而乐：皇侃《论语义疏》本在“乐”后有“道”字。
②“如切如磋（cuō）”两句：语见《诗经·卫风·淇奥》，切、磋、琢、磨，指对骨器、玉器等器物的不同加工方式，比喻治学、修身深入研讨，精益求精。
译 文
子贡说：“贫穷但不谄媚，富贵但不骄横，怎么样呢？”孔子说：“这样就可以了。但还是比不上贫穷却自乐于道，富贵却谦逊好礼。”
子贡说：“《诗经》中说：‘如切如磋，如琢如磨’，大概说得就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，告诉你一件已知的事情，能够推出未知的一件事情。”
（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译 文
孔子说：“不担忧别人不了解我，却担忧自己不了解别人。”
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