华夏传播理论-《论语》传播模式与儒家传播思维

《论语》蕴含的儒家传播模式，为我们展现了儒家思想的传播奥秘。儒家思想实际上可分为两部分，一是德性知识的建构，二是德性知识的传播。其目的是建构一种价值，并通过传播为社会所共享，从而形成一种共同的文化，实现文化的重建和社会的整合。儒家传播思想的特点，是德性知识的建构与传播融为一体：在德性知识建构的同时，就已经嵌入了传播的目标和手段；在德性知识传播的同时，就在践行着德性知识的内涵。《论语》和儒家思想影响中国人两千多年的内在原因，就在于其蕴含的传播模式及其背后的传播思维。《论语》的文本，就蕴含了四种价值传播模式：知行合一模式（形式与内容结合）、情理交融模式（感化与吸附并重）、推己及人模式（成己与成物交融）和传受兼顾模式（传道与体悟交互）。在知行合一（形式与内容结合）模式中，“仁”为“礼”之本，“仁”的来源是自然的人性，这是其得以传播的前提；“礼”为“仁”之方，“仁”的价值是通过“礼”的行为实践来传递的。在情理交融（感化与吸附并重）模式中，“德”在全社会的传播体现为两种效应：一是“吸附”效应，体现为“譬如北辰，众星共之”；二是“感化”效应，体现为“君风民草，风行草偃”，“吸附”是由于“感化”，“感化”更利于“吸附”。在推己及人（成己与成物交融）模式中，一方面要具备“自我约束的主体性”，即“己所不欲，勿施于人”，另一方面要具备“自我外推的主体性”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，两者共同构成了孔子“推己及人”的人际传播模式。在传受兼顾（传道与体悟交互）模式中，不仅要注重传播者的主体性，针对不同特点的接受者而实施，即“因材施教”，而且要注重知识接受者的主体性，特别是其接受能力。一旦接受对象有了主体性，对方也就不仅是受体，反又成了传播主体，在双方的互动中，新的知识又得以产生。

《论语》传播模式背后的传播思维，也照亮了新的传播之“道”。传播可以说有“道”与“术”的区分：传播之“术”关心的是如何实现信息的传递，以达到控制的目的；传播之“道”则关心的是如何实现价值的共享，以实现人伦遗产的传衍、文化的重建和社会的整合。《论语》和儒家传播思想的现代价值，就在于为传播的“社会遗产传衍”功能的实现开辟了一条新的道路，即区分信息传递与价值传递的不同模式和思维。儒家认为，知识有“德性之知”与“见闻之知”的区别，“德性之知”是对人存在的价值和意义的认识，“见闻之知”是对客观事物的认识。因而两种知识的传播模式与思维是不同的，“德性之知”的传播是传播价值，理性的告知和劝说并不是其主要途径，而主要借助于情感的体验和行为的实践，因而强调情理交融和知行合一。对“德性知识”的传播来说，既然理性的告知和劝说不再是主要传播途径，那么传者与受者的双重主体性就极为重要。因而《论语》核心传播模式背后的深层结构，是儒家一以贯之的传播思维，即传受兼顾的主体意识、知行合一的实践精神、情理交融的实用理性和成己成物的互动思维。对《论语》核心模式的梳理乃至儒家传播思维的分析，就在于重拾传播的文化研究目标，从而重新检视乃至重塑我们的文化。

【注释】

[1]沙莲香主编：《传播学：以人为主体的图象世界之谜》，北京：中国人民大学出版社，1990年，第80页。

[2]Max Weber，Economy and Society：An Outline of Interpretive Sociology，California：University of California Press，1978，p.4.

[3]〔德〕马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海：上海人民出版社，2010年，第92—93页。

[4]李金铨：《在地经验，全球视野：国际传播研究的文化性》，《开放时代》2014年第2期。

[5]赵鼎新：《社会与政治运动讲义》，北京：社会科学文献出版社，2012年，第7页。

[6]蒙培元：《情感与理性》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第284页。

[7]〔英〕丹尼斯·麦奎尔、〔瑞典〕斯文·温德尔：《大众传播模式论》，祝建华译，上海：上海译文出版社，2008年，第2页。

[8]李国正：《汉字解析与信息传播》，北京：文化艺术出版社，2001年，第81—86页。

[9]〔美〕詹姆斯·W.凯瑞：《作为文化的传播》，丁未译，北京：华夏出版社，2005年，第21页。

[10]〔美〕詹姆斯·W.凯瑞：《作为文化的传播》，丁未译，北京：华夏出版社，2005年，第18页。

[11]〔英〕雷蒙·威廉斯：《文化与社会》，高晓玲译，长春：吉林出版集团有限责任公司，2011年，第347—348页。

[12]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第10—11页。

[13]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第27—28页。

[14]孙隆基：《中国文化的深层结构》，桂林：广西师范大学出版社，2011年，第21—25页。

[15]金观涛、刘青峰：《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》，北京：法律出版社，2011年。

[16]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第16页。

[17]杨伯峻：《试论孔子》，见杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第19页。

[18]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第8页。

[19]成中英、麻桑：《新新儒学启思录——成中英先生的本体世界》，北京：商务印书馆，2008年，第71页。

[20]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年，第81页。

[21]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第24页。

[22]〔美〕琼·奥克·尤姆（June Ock Yum）：《儒家思想与传播：仁、礼和乌班图（Ubuntu）》，见赵晶晶（J.Z.爱门森）编译：《传播理论的亚洲视维》，杭州：浙江大学出版社，2008年，第216—228页。

[23]〔英〕雷蒙·威廉斯：《文化与社会》，高晓玲译，长春：吉林出版集团有限责任公司，2011年，第328页。

[24]萧小穗：《礼与华人沟通行为》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第383页。

[25]萧小穗：《礼与华人沟通行为》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第399页。

[26]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第17页。(www.xing528.com)

[27]董平：《“知行合一”：无限阔大的生命境界》，《光明日报》2013年11月26日，第14版。

[28]成中英、麻桑：《新新儒学启思录——成中英先生的本体世界》，北京：商务印书馆，2008年，第67页。

[29]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第114页。

[30]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年，第87页。

[31]成中英、麻桑：《新新儒学启思录——成中英先生的本体世界》，北京：商务印书馆，2008年，第72—73页。

[32]蒙培元：《情感与理性》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第8页。

[33]蒙培元：《情感与理性》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第9页。

[34]蒙培元：《情感与理性》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第19页。

[35]蒙培元：《情感与理性》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第284页。

[36]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[37]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[38]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[39]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第20页。

[40]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年，第83—84页。

[41]李泽厚：《论语今读》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第30页。

[42]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第69页。

[43]李少南：《在“仁“的观念下华人社会之人际传播》，《中国传媒报告》2009年第4期。

[44]李少南：《在“仁“的观念下华人社会之人际传播》，《中国传媒报告》2009年第4期。

[45]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第68页。

[46]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年，第99页。

[47]李泽厚：《论语今读》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第186页。

[48]李泽厚：《论语今读》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第321页。

[49]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年，第83页。

[50]李泽厚：《论语今读》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第474页。

[51]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第26页。

[52]林毓生：《中国传统的创造性转化》，北京：生活·读书·新知三联书店，2011年，第453页。

[53]钱穆：《从中国历史来看中国民族性及中国文化》，北京：九州出版社，1998年，第88页。

[54]参见本书第九章“传播的辩证观：先秦‘名实—言意’命题群的理论化”。