华夏传播理论：尹文子名形辩证，名定分明！

在各家论说中，《尹文子》具有超越性的贡献，对《老子》《庄子》进行总结，构建了自己的辩证传播思想理论体系。关绍箕认为，《尹文子》的“名实”见解超越老庄。^[38]

1.名形辩证，不乱不无

《尹文子》极为注重“名”与“形”的辩证关系，将其辩证性发挥到了极致。“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：‘必也正名乎！’‘名不正则言不顺’也”；“大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆，名生于方圆，则众名得其所称也”。（《尹文子·大道上》，以下引用仅注篇名）在这里，“大道无形，称器有名；大道不称，众有必名”，是《尹文子》对《老子》《庄子》的进一步归纳和解释，融合了《老子》的“道可道，非常道；名可名，非常名”与《庄子》的“大道不称”。一方面，强调“名”的作用“名者正形”“形正由名”，主张名实相符，“名不可差”，赞同孔子的“正名”说；另一方面，赞同《老子》《庄子》的大道观，归纳为“大道无形”“大道不称”。“生于不称，则群形自得其方圆”，解释了《老子·第一章》中的“无名，天地之始”，意即万物原本就是没有名的，但却各有自己的性状。“名生于方圆，则众名得其所称也”，如果名称是依据事物的性质来制定，那么就是“名得其所称”。

《尹文子》在归纳了孔子和老庄的名形（实）观以后，提出了自己的辩证名形（实）观：“有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实；名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。”（《大道上》）但仅有名称，却未必有“形”与之对应。因此，有形的事物，即使不为其命名，也不会丧失自己的性状；但如果名字没有对应的形（实），或者与形（实）不符，那就必须检查名形之间的偏差。因此，名形之间是一种辩证的关系，既要用“名”来检验是否有“形”与之对应，又要以“形”为依据来制定恰当的名称；既要用名称来区分事物，又要用事物来检查名是否恰当。做到了这些，名形之间的辩证关系就能昭然若揭。《尹文子》在这里提出了五个命题：大道无形，称器有名；大道不称，众有必名（Y1）。形必有名，名未必形（Y2）。形而不名，未必失实；名而不形，必检其差（Y3）。生于不称，自得方圆；生于方圆，名得其称（Y4）。名以检形，形以定名；名以定事，事以检名（Y5）。

《尹文子》不但厘清了名形之间的关系，还从这种关系中推出各自的功能，并进一步强调了名形关系的重要性。“名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也，则形之与名居然别矣，不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者不可不正也。”（《大道上》）《尹文子》认为，名称是用来给形命名的，而形应该适合于名称。但即便如此，它们之间的联系是人为的，不是理所当然的。因此，既“不可相乱”，也“不可相无”。在天地之初的混沌状态，是没有名的，正如《老子》所说的“无名，天地之始”，这是世界的本源，是“道”，是无法用语言和名称准确表达的，正所谓“不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（《老子·第二十五章》），“无名，故大道无称”。但自从世界形成以后，“万物具存，不以名正之则乱，万名具列，不以形应之则乖”，这就是“名”的作用。《尹文子》用新的内容，诠释了《老子》关于“有名”“无名”与“同出而异名”的辩证关系。这里又提出了两个命题：形非正名，名非正形（Y6）；形名有别，不乱不无（Y7）。

2.名定分明，万事不乱

《尹文子》强调“名”的作用，并进一步融合了儒家“正名”和法家“正名”的思想，提出了“名”“分”的建构作用。陈鼓应认为，今传《尹文子》一书最大的特色，是从道家立足点出发，开发了“正名”的形名学说和名为法用的政治思想。这种宣扬道法形名的学说，正是稷下黄老学派的共同处。^[39]还有学者认为，“‘名定’与‘分明’显然是社会分层、分类与分配问题，具有一定的价值取向，而非仅为语言学领域的事情了”^[40]。(www.xing528.com)

在《尹文子》看来，“名”是用来区别事物类别的，“名称者，别彼此而检虚实者也”（《大道上》）。而“分”则是用来区分事物性质的。“白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。”（《大道上》）“名”和“分”也往往是融合在一起表达的，例如“我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦”（《大道上》）。关于“定名”的方法，《尹文子》认为：“名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。”（《大道上》）在“定名”的同时，也进行着“明分”的过程。“善名命善，恶名命恶，故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也；即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。”（《大道上》）也就是说，在“定名”的同时，还要注意“明分”，从而“使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也”。这里提出了四个命题：命物之名，方圆白黑（Y8）；毁誉之名，善恶贵贱（Y9）；况谓之名，贤愚爱憎（Y10）；善恶有分，不患其差（Y11）。

《尹文子》进一步总结：“定此名分，则万事不乱也”，“自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察”。（《大道上》）这种作用体现在：“名定，则物不竞；分明，则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心；私不行，非无欲，由分明，故无所措其欲。”（《大道上》）意思是说，“名义定了，众人将不会有竞争；分属明了，私欲就行不通。人们不互相竞争，并不是他们没有竞争之心，而是由于名、分已定，无所用其竞争之心了”^[41]。这里，《尹文子》又提出了三个命题：失由名分混，得由名分察（Y12）；名定物不竞，无所措其心（Y12A）；分明私不行，无所措其欲（Y12B）。

《尹文子》用三个故事说明了“名分”不察的后果。

一是“庄里丈人”的故事：“庄里丈人，字长子曰‘盗’，少子曰‘殴’。盗出行，其父在后，追呼之曰：‘盗！盗！’吏闻，因缚之。其父呼殴喻吏，遽而声不转，但言‘殴！殴！’吏因殴之，几殪计。”（《大道下》）一个乡下老人有两个儿子，大儿子叫“盗”，小儿子叫“殴”。大儿子“盗”外出，老人跟在后面追，嘴里唤其名“盗”，结果捕吏误解，将叫作“盗”的大儿子抓起来。老人叫小儿子“殴”来跟捕吏解释，由于太着急，只叫出了小儿子的名字“殴”，结果捕吏又误解其意，差点将叫“殴”的小儿子殴打致死。

二是“康衢长者”的故事：“康衢长者，字僮曰‘善搏’，字犬曰‘善噬’，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客往复。”（《大道下》）这位“康衢长者”给仆人取名叫“善搏”，给狗取名叫“善噬”，结果三年没有宾客登门。直到将仆人和狗的名字改掉，方有宾客来访。

三是“田骈与彭蒙”的故事：“田骈曰：‘天下之士，莫肯处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫，而不拟于诸侯者，名限之也。’彭蒙曰：‘雉兔在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’”（《大道上》）天下之士，都不愿意在家伺候妻子，而是奔走于官宦诸侯之间，这是由于利益在引诱他们；而那些在朝廷当官的人，只是志在卿大夫之职，而不是谋取诸侯之位，这是因为名分限制了他们。山野的雉、兔，人人皆可追捕，因为它们分属未定；而市井处处是鸡、猪，却无人随意占有，这是因为名分已经确定。