《公孙龙子》同样注重概念化和建立命题，其辩证传播思想主要见于《名实论》篇。关绍箕认为，《名实论》主张“审名实，慎所谓”，是篇抽象层次极高的理论之作。[36]这实际上就是概念化及阐明概念关系，建立规范理论，已经具备现代社会科学理论的形态。《名实论》实际上是一种关于符号的规范理论。《名实论》首先定义了“名”“实”的概念：“夫名，实谓也”，“名”是对实的称呼；“实”，是“物用来形成它自己而不过分的那个本体”[37]，“物以物其所物而不过焉，实也”。接着，《名实论》提出了对“名”与“实”的规范性命题。《公孙龙子》提出了三对命题：名实相符，一名一实（G1）；知此非此，实变名止（G2）；正其所实，即正其名（G3）。
1.名实相符，一名一实
第一个命题是“一名一实”。“谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当，不当也；不当而当，乱也。”意思是说，一个名称不能对应于多个“实”，一名多“实”就会导致“乱”。正确的做法是一个名称只能对应于唯一的“实”，即“一名一实”，这样才是适当的，就是“正”。“故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。故彼彼止于彼，此此止于此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。”
2.知此非此，实变名止(www.xing528.com)
第二个命题是“实变名止”：“知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”意思是说，当名称A不再指称A之“实”，或者名称A曾经指称了A之“实”，但现在不再指称A之“实”了，那么就不要再用A这个名称了。
3.正其所实，即正其名
第三个命题是“实正名正”。每一个“实”都有其“位”，也就是有对应的“名”，而“实”处在应该在的位置，对应于正确合宜的“名”，就是正。“实以实其所实而不旷焉，位也”，“位其所位焉，正也”。进而，“以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也”。只要将“实”和准确合宜的“名”对应，那么就“正”了，同时也矫正了“不正”；而如果“实”没有和准确合宜的“名”对应，那么就要对“名”进行检验。这是立足于“实”来与“名”进行匹配，将“实”匹配得正确合宜，就相当于“正”了“名”。《公孙龙子》的反推法，指出了“名实”关系的关键在于“实”而非“名”，认为矫正了“实”，就是“正名”，极为接近《墨子》的观点。
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