华夏传播理论：探索交—通—合与传播的交往观

《周易》在中国文化中的地位举足轻重，与传播的关系也极为密切。以往的《周易》传播研究经历了从外在框架（用传播解《周易》）到“内在理路”（用《周易》解传播）的转变。其重要特征，就是不再将现代传播学的框架简单套用于《周易》文本，而是从《周易》的思想内核出发，生发出传播的基本观念和特征。从“内在理路”研究传播的意义，不是为西方理论提供了东方“注脚”，也不仅是提供了西方问题的不同回答，而是提出了新的问题和思维方式，为理解人类传播提供了多元视角。

《周易》的传播观念不仅体现在语义层面，更体现在交往层面，特别是“化变易为不易，因不易而简易”的思维方式。《周易》不仅为人类交往绘制了“现实地图”，还建构了“理想世界”。64卦可看作人类交往的现实“图式”，其中的伦理法则构筑了人类交往的理想世界。64卦实际上是一个8×8的矩阵，“经线与纬线”的不同交叉组合，就产生了不同的卦，表达不同的意义。只要“按图索骥”，任何一种交往情境都能“对号入座”。伦理法则更加简易，体现为“中”与“正”。总之，“变易”的世界有着“不易”的法则，因而能够“简易”地把握。

《周易》的交往观可以简称为“交—通—合”。在《周易》看来，传播是不同事物相交、相通、相合的过程，起始于“交”的起点（建立联系），实现于“通”的状态（往来无阻），寄寓于“合”的理想（志同道合）。“交”，是从阴阳之交，推及生命男女、君臣上下和天下同人之交；“通”，是从“济通致远”，推及“上下通泰”和“心灵相通”，归结于“通天下之志”；“合”，是从“器盖相合”，推及“合道”“合德”与“合志”。“交—通—合”意味着，传播是不同心灵的交汇，是交往障碍的消除和心灵的相通，是人与理想世界的价值契合，以及人与人心志的融合。

【注释】

[1]本书中的《周易》指《易经》《易传》合成的整体。一般而言，《易经》的名称通常既可指除去《易传》的古经部分，也可统称《易经》《易传》合成的文本整体。

[2]于豪亮：《马王堆帛书〈周易〉释文校注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第185页。

[3]廖名春认为，《周易》地位尊显，根源于孔子晚年的好《易》。见廖名春：《〈周易〉经传与易学史新论》（修订版），北京：中国人民大学出版社，2014年，第129页。

[4]熊十力：《论六经·中国历史讲话》，北京：中国人民大学出版社，2009年，第11页。

[5]马一浮：《复性书院讲录》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第89页。

[6]牟宗三：《周易的自然哲学与道德含义》，台北：文津出版社，1988年，“自序一”第1页。

[7]郭齐勇：《现代新儒家的易学思想论纲》，《周易研究》2004年第4期。

[8]王堃、黄玉顺：《易学思维在冯友兰新理学中的运用》，《中州学刊》2013年第7期。

[9]〔美〕成中英：《易学本体论》，北京：北京大学出版社，2006年，“自序一”第1页。

[10]高亨：《周易杂论》，济南：齐鲁书社，1979年，第110页。

[11]李国正的《我国春秋时期的说卦与讯息传播》（1994），见余也鲁、郑学檬主编：《从零开始：首届海峡两岸中国传统文化中传的探索座谈会论文集》，厦门：厦门大学出版社，1994年，第180—193页；此后在《汉字解析与信息传播》（2001）一书中进一步扩展，几乎用半本书的篇幅论述了“《周易》与传播”的相关问题。见李国正：《汉字解析与信息传播》，北京：文化艺术出版社，2001年，第3—126页。萧小穗：《修辞建构的“天意”：〈易传〉的拟天手法分析》，《传播与社会学刊》2010年第14期。

[12]关绍箕于1994年出版了《中国传播理论》，多处涉及《易传》的传播观念，见关绍箕：《中国传播理论》，台北：正中书局，1994年。其在后来的《中国传播思想史》（2000）中，专门研究了《易传》的传播思想，见关绍箕：《中国传播思想史》，台北：正中书局，2000年，第157—167页。

[13]陈国明：《易经八卦与人际关系的演进》，《中华易学》1996年第202期。

[14]陈国明：《易经八卦的人际关系发展模式》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第203—229页。

[15]Guo-Ming Chen，“Bian（Change）：A perpetual discourse of I Ching，”Intercultural Communication Studies，vol.17，no.4，2008，pp.7-16.

[16]Guo-Ming Chen，“Toward an I Ching model of communication，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.72-81.

[17]陈国明：《关于〈易经〉传播模式》，赵晶晶（J.Z.爱门森）译，《中国传媒海外报告》2011年第1期。

[18]Xiaosui Xiao，“Yijing as a self-circulating and self-justified Chinese cultural discourse，”Intercultural Communication Studies，vol.15，no.1，2006，pp.1-11.

[19]Xiaosui Xiao，“The narrative model of Yijing，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.102-109.

[20]萧小穗：《易经的叙事模式》，徐俪成译，《中国传媒海外报告》2009年第4期。

[21]萧小穗:《修辞建构的“天意”:〈易传〉的拟天手法分析》,《传播与社会学刊》2010年第14期。

[22]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[23]Richard Holt&Hui-Ching Chang，“Lessons from I Ching：Reconceiving intercultural communication from the concept of change，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.82-93.《一代宗师》最令人疑惑的地方，就是张震（饰演一线天）似乎可有可无的戏份，以及赵本山（饰演丁连山）和小沈阳（饰演三江水）参演的貌似突兀情节。此外影片中还有一系列问题令人费解：为什么是“一条腰带一口气”？“念念不忘，必有回响，有灯就有人”有何寓意？为什么叫一线天？为什么叫宫二和马三？情节突兀的一线天与剧情有何关系？想表达什么？宫羽田（宫宝森）为何要扶叶问上位？宫羽田为什么不让宫二报仇？丁连山在剧中出现有何意义？对宫二的复仇故事和悲剧结局的“安排”想说明什么？“老猿挂印回头望”的“回头”是什么意思？等等。但这些问题经由《周易·明夷》的视角所中介，便都得到了合理的解释。具体而言，《一代宗师》的原型就是《周易》的《明夷》卦，卦象为“光明即将陨灭”，影片讲述的就是乱世之中六个英雄的不同人生，对应于《明夷》卦的六爻。《明夷》卦的主旨即“暗不能没，明不可息”，这正是影片“念念不忘，必有回响”的传灯隐喻的来源。《周易》作为中华文化的源头，既是对早期中国人交往模式的表征，又为后人的行为方式提供了形式，从而成为故事创作的原型。参见姚锦云：《〈周易〉作为华莱坞电影分析的新框架：以“经”解“影”之〈一代宗师〉》，《中国传媒报告》2015年第1期。

[24]Mary Fong，“Developing self and communications through the spiritual wisdom of the I Ching，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.110-118.

[25]〔澳〕理查德·霍尔特、张惠晶：《〈易经〉的启示：于变化之概念重构跨文化传播》，康京京译，《中国传媒海外报告》2010年第3期。

[26]〔美〕玛丽·冯：《通过〈易经〉的精神智慧发展自我和促进沟通》，黄清译，《中国传媒海外报告》2010年第3期。

[27]庄瑞玲：《占卜与华人沟通行为》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第503—515页。

[28]Jensen Chung，“Public relations，I-Ching，and Chi（Qi/Ki）Theory：A new model from an old philosophy，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.94-101.

[29]袁宏禹、曹卫玲：《试析〈周易·震〉卦的传播观》，《东南传播》2009年第2期。

[30]田宇：《〈周易〉的传播心理效应解析》，《今传媒》2011年第5期。

[31]王莹：《先秦〈周易〉传播特征考论》，《新西部（理论版）》2013年第10期。

[32]刁生虎、王喜英：《〈周易〉“象喻”传播观念初探》，《周易研究》2013年第1期。

[33]《一代宗师》最令人疑惑的地方,就是张震(饰演一线天)似乎可有可无的戏份,以及赵本山(饰演丁连山)和小沈阳(饰演三江水)参演的貌似突兀情节。此外影片中还有一系列问题令人费解:为什么是“一条腰带一口气”?“念念不忘,必有回响,有灯就有人”有何寓意?为什么叫一线天?为什么叫宫二和马三?情节突兀的一线天与剧情有何关系?想表达什么?宫羽田(宫宝森)为何要扶叶问上位?宫羽田为什么不让宫二报仇?丁连山在剧中出现有何意义?对宫二的复仇故事和悲剧结局的“安排”想说明什么?“老猿挂印回头望”的“回头”是什么意思?等等。但这些问题经由《周易·明夷》的视角所中介,便都得到了合理的解释。具体而言,《一代宗师》的原型就是《周易》的《明夷》卦,卦象为“光明即将陨灭”,影片讲述的就是乱世之中六个英雄的不同人生,对应于《明夷》卦的六爻。《明夷》卦的主旨即“暗不能没,明不可息”,这正是影片“念念不忘,必有回响”的传灯隐喻的来源。《周易》作为中华文化的源头,既是对早期中国人交往模式的表征,又为后人的行为方式提供了形式,从而成为故事创作的原型。参见姚锦云:《〈周易〉作为华莱坞电影分析的新框架:以“经”解“影”之〈一代宗师〉》,《中国传媒报告》2015年第1期。

[34]影片中，宫家六十四手分为柔手和刚手，其中柔手是八卦掌，刚手是形意拳，两者都建立于《周易》的思想基础之上。参见燕子杰：《论气功、武术与〈易经〉》，《周易研究》1989年第2期；魏玉琼：《试论中华武术与〈易经〉的渊源关系》，《搏击（武术科学）》2013年第5期。

[35]关绍箕：《中国传播思想史》，台北：正中书局，2000年，第157—167页。

[36]吴予敏：《中国传播观念史研究的进路与方法》，《新闻与传播研究》2008年第3期。

[37]李国正：《汉字解析与信息传播》，北京：文化艺术出版社，2001年，第122—125页。

[38]吴予敏：《从“零”到一：中国传播思想史书写的回顾和展望》，《国际新闻界》2018年第1期。

[39]田宇：《〈周易〉的传播心理效应解析》，《今传媒》2011年第5期。

[40]王莹：《先秦〈周易〉传播特征考论》，《新西部（理论版）》2013年第10期。

[41]Spitzberg，B.H.& Cupach W.R.，Handbook of Interpersonal Competence Research，New York：Springer，1989.转引自Xiaosui Xiao& Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[42]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[43]陈国明：《易经八卦的人际关系发展模式》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第203—229页。

[44]参见Richard Holt&Hui-Ching Chang，“Lessons from I Ching：Reconceiving intercultural communication from the concept of change，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.82-93.中文版见：〔澳〕理查德·霍尔特、张惠晶：《〈易经〉的启示：于变化之概念重构跨文化传播》，康京京译，《中国传媒海外报告》2010年第3期。

[45]Mary Fong，“Developing self and communications through the spiritual wisdom of the I Ching，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.110-118.中文版见：〔美〕玛丽·冯：《通过〈易经〉的精神智慧发展自我和促进沟通》，黄清译，《中国传媒海外报告》2010年第3期。

[46]陈国明：《关于〈易经〉传播模式》，赵晶晶（J.Z.爱门森）译，《中国传媒海外报告》2011年第1期。

[47]陈国明：《易经八卦的人际关系发展模式》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第212页。

[48]Guo-Ming Chen，“Bian（Change）：A perpetual discourse of I Ching，”Intercultural Communication Studies，vol.17，no.4，2008，pp.7-16.

[49]陈国明：《关于〈易经〉传播模式》，赵晶晶（J.Z.爱门森）译，《中国传媒海外报告》2011年第1期。

[50]Xiaosui Xiao，“The narrative model of Yijing，”China Media Research，vol.5，no.3，2009，pp.102-109.中文版见：萧小穗：《易经的叙事模式》，徐俪成译，《中国传媒海外报告》2009年第4期。

[51]关绍箕：《中国传播思想史》，台北：正中书局，2000年，第3页。(www.xing528.com)

[52]陈国明：《易经八卦与人际关系的演进》，《中华易学》1996年第202期；陈国明：《易经八卦的人际关系发展模式》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第225页。

[53]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[54]Xiaosui Xiao&Guo-Ming Chen，“Communication competence and moral competence：A Confucian perspective，”Journal of Multicultural Discourses，vol.4，no.1，2009，pp.61-74.

[55]陈国明：《关于〈易经〉传播模式》，赵晶晶（J.Z.爱门森）译，《中国传媒海外报告》2011年第1期。

[56]萧小穗：《修辞建构的“天意”：〈易传〉的拟天手法分析》，《传播与社会学刊》2010年第14期。

[57]Xiaosui Xiao，“Yijing as a self-circulating and self-justified Chinese cultural discourse，”Intercultural Communication Studies，vol.15，no.1，2006，pp.1-11.

[58]刁生虎、王喜英：《〈周易〉“象喻”传播观念初探》，《周易研究》2013年第1期。

[59]袁宏禹、曹卫玲：《试析〈周易·震〉卦的传播观》，《东南传播》2009年第2期。

[60]〔美〕彼得斯：《交流的无奈：传播思想史》，何道宽译，北京：华夏出版社，2003年，第25页。

[61]庄瑞玲：《占卜与华人沟通行为》，见陈国明主编：《中华传播理论与原则》，台北：五南图书出版股份有限公司，2004年，第509页。

[62]金景芳、吕绍刚：《周易全解》，长春：吉林大学出版社，2013年，“序”第3页。

[63][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第7页。

[64]吴前衡赞成韩仲民“六十四卦先于八卦”说，并进一步提出“六十四卦先于八卦和阴阳”说。“在以‘/’六联体进行占筮解释之时，人们还不曾认识到‘/’三联体的意义，还不曾作过八卦取象，也不曾有过阴阳概念；占筮易学一开始就是在‘/’六联体（六十四卦）的图形上进行，而且进行了很长时间（几千年），在占筮解释发生危机之时，才开始出现八卦取象，/’三联体才具有独立意义，再以后，才有‘阴阳’概念登上易学舞台。正如空气，本由氮氧氢氦等气体构成，但人们不是先认识氮氧氢氦而使其复合为空气，而是认识到空气很久以后，才把空气分解为它的各种成分，继而才将空气理解为混合气体。”参见吴前衡：《〈传〉前易学》，武汉：湖北人民出版社，2008年，第137页。

[65]乌恩溥认为，“伏羲六十四卦方位图”是模拟天道和地道构筑起来的一个世界图式。这一图式为人们提供了昼夜运行、寒暑往来、阴阳变化的消息。它提醒人们在天地之间应该怎样自处，应该怎样与时生息，同时这一图式也包含人道。参见乌恩溥：《周易——古代中国的世界图式》，长春：吉林文史出版社，1988年，第32页。我们认为，交往之道是《周易》图式中的重要内容。

[66]实际上并非每卦都能看作一种交往情境，例如《乾》《坤》两卦就不是。

[67]黄寿祺：《读易要例》，见黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第464页。

[68]徐中舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2014年，第1166页。

[69][汉]许慎：《说文解字》，北京：中华书局，2009年，第214页。

[70][汉]许慎撰，[清]段玉裁注：《说文解字注》，南京：凤凰出版社，2007年，第864页。

[71]王力主编：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第12页。

[72][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第52页。

[73]成中英：《论知识的价值与价值的知识——〈知识与价值自序〉》，见成中英著，李翔海编：《知识与价值：成中英新儒学论著辑要》，北京：中国广播电视出版社，1996年，第312页。

[74][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第320页。

[75]〔美〕本杰明·史华兹：《古代中国的思想世界》，程钢译，南京：江苏人民出版社，2004年，第431页。

[76]费孝通等：《中华民族多元一体格局》，北京：中央民族学院出版社，1989年，第1页。

[77]〔英〕彼得·柯文尼、〔英〕罗杰·海菲尔德：《时间之箭》，江涛、向守平译，长沙：湖南科学技术出版社，2008年，第193—194页。

[78]王力主编：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第1435页。

[79][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第327页。

[80][唐]李鼎祚：《周易集解》，北京：中央编译出版社，2011年，第223页。

[81][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第332页。

[82][唐]李鼎祚：《周易集解》，北京：中央编译出版社，2011年，第226页。

[83]黄黎星：《〈周易〉卦爻辞“利涉大川”析》，《福建论坛（文史哲版）》1998年第4期。

[84]黄寿祺：《读易要例》，见黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第467页。

[85][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第94页。

[86][唐]李鼎祚：《周易集解》，北京：中央编译出版社，2011年，第148页。

[87][唐]李鼎祚：《周易集解》，北京：中央编译出版社，2011年，第147页。

[88][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第14页。

[89]姚锦云：《〈周易〉作为华莱坞电影分析的新框架：以“经”解“影”之〈一代宗师〉》，《中国传媒报告》2015年第1期。

[90][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第387页。

[91]徐中舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2014年，第573页。

[92][汉]许慎：《说文解字》，北京：中华书局，2009年，第108页。

[93][汉]许慎撰，[清]段玉裁注：《说文解字注》，南京：凤凰出版社，2007年，第394页。

[94]王力主编：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第105页。

[95]佟柱臣：《中国新石器时代文化的多中心发展论和发展不平衡论：论中国新石器时代文化发展的规律和中国文明的起源》，《文物》1986年第2期。

[96]参见本书第七章“华夏交往观：从‘和而不同’到‘交而遂通’”。

[97]〔英〕赫胥黎：《进化论与伦理学》，《进化论与伦理学》翻译组译，北京：科学出版社，1971年，第57页。

[98][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第22页。

[99][清]李道平：《周易集解纂疏》，北京：中华书局，1994年，第37页。

[100]陈国明：《关于〈易经〉传播模式》，赵晶晶（J.Z.爱门森）译，《中国传媒海外报告》2011年第1期。

[101]Xiaosui Xiao，“Yijing as a self-circulating and self-justified Chinese cultural discourse，”Intercultural Communication Studies，vol.15，no.1，2006，pp.1-11.

[102][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第230页。

[103][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第162页。

[104][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第253页。

[105][魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏，[唐]陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第218页。