“通”的传播观念，典型体现于图8-1和表8-1中从右上至左下的对角线，即《泰》《否》《损》《益》《咸》《恒》《既济》《未济》。
“通”在《周易》中首先指向地理的隐喻，这正是“通”的本义，即“到达、通到”[78]。许慎《说文》：“通，达也。”说“通”是因为“不通”。《淮南子·氾论训》：“古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也。”远古时代的人要生存和发展，往往需要突破横亘的大川天险。《系辞下》：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”《周易》有多达11卦论述“涉大川”，其中9卦出现“（不）利涉大川”（见表8-3）。分别是：《需》《讼》《同人》《谦》《蛊》《大畜》《颐》《益》《涣》《中孚》《未济》。凡有“利涉大川”之辞，就意味着此卦极为重要，意义极好。
表8-3 《周易》“涉大川”卦爻辞
《周易》的《既济》《未济》两卦，就突出体现了涉越大川之“通”。《既济》与《未济》是《周易》的最后两卦，位置独特，意义深远。两者都关联“涉大川”的隐喻，《既济》（
）意为“渡过了河”，《未济》（
）则是“没有过河”。《既济》“渡过了河”，因而是亨通之卦。《既济》：“亨小，利贞。”《既济·彖》：“既济，亨，小者亨也。”《正义》曰：“济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以‘既济’为名。……小者尚亨，何况于大？”[79]《既济》之所以能亨通，“渡过了河”，是因为其六爻皆当位（正），且“刚柔皆应”。因而《既济》堪称“完美之卦”，初九与六三、六二与九五、九三与上六，既“刚柔皆应”，又是阳在阳位、阴在阴位，六二和九五又“既中且正”。《周易集解》（以下简称《集解》）引虞翻曰：“六爻得位，各正性命，保合太和。”[80]这说明，人德之正、人心之通是济险涉难的重要条件。《未济》“没有过河”，虽然六爻都不当位，但却同样亨通，因为全卦也“刚柔皆应”，即初六与九四、九二与六五、六三与上九阴阳相应。《未济》：“未济，亨。……虽不当位，刚柔应也。”《正义》曰：“未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通。”[81]《集解》又引虞翻曰：“柔得中，天地交，故‘亨’。济，成也。六爻皆错，故称未济也。”[82]可见，对涉越大川来说，人心之通（刚柔相应）是首要条件。黄黎星认为，《周易》中的“涉大川”，有不少是对先民生活产生重大影响的事件，如盘庚涉河迁殷，结束了商朝一再迁都的历史（《尚书·盘庚》：“盘庚作，惟涉河以民迁。”）；公刘涉渭居豳，凡十世不迁徙（《诗经·大雅·公刘》：“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。”），可见其意义之重大。[83]如此大规模的迁移活动，没有人心之通，是不可能实现“涉川济通”的。可见空间的“通达”依赖于人心之“通”（刚柔相应）。《恒》卦更是将“刚柔相应”的人心之“通”视为恒久之道的根本。《恒》：“亨，无咎，利贞，利有攸往。”《恒》即“久”，亨即通，恒久之道即为亨通之道，而亨通的根源在于“刚柔皆应”。《恒·彖》：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”《恒》卦（
）的初六与九四、九二与六五、九三与上六都“阴阳相应”，因此畅通无阻。
《周易》爻与爻的关系体现了另一种人心之“通”的原则：阴阳相遇则通，同性相遇则阻（不通）。黄寿祺先生引吴汝纶、尚秉和曰：“吴汝纶先生《易说》认为，《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。故《大畜》初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，以前行遇阴路通。尚秉和先生秉承师说，特为揭明此例，指出这是‘全《易》之精髓’（《周易尚氏学》）。验之诸卦，颇能切合，今当立为一例。”[84]例如，《无妄》卦恰与《大畜》卦形成对照：初九“往吉”，因为前有六二、六三两阴爻，阳遇阴则通，两阴畅通无阻。因而《小象》曰：“无妄之往，得志也。”《屯》卦更为形象：“六三……君子几不如舍，往吝。”因为六三为阴爻，前有六四阴爻相阻而“往吝”。但六四则不同：“往吉，无不利。”因为六四之前有九五，阴遇阳同样为通，且以阴承阳，因而“往吉，无不利”。《蛊》卦之六四阴爻“往见吝”，因为前有阴爻六五相阻。《咸》卦之九三阳爻“往吝”，因为前有九四、九五两阳爻相阻。《遁》卦之初六阴爻“厉，勿用有攸往”，因为前有六二阴爻相阻，因而《小象》说“不往何灾也”，即不往前就没事，往前就有灾。《晋》卦之六五阴爻，虽不当位却居中，且前有上九阳爻，畅通无阻，因而“往吉，无不利”。《睽》卦之六五阴爻也如此，因前有上九阳爻而通，“往何咎”，《小象》也说“往有庆也”。《蹇》卦之初六阴爻，前有六二阴爻相阻，进则有危险，守则有誉，因而“往蹇，来誉”，《小象》也说“宜待也”。《夬》卦之初九阳爻更为形象，前有九二、九三、九四、九五四个阳爻相阻，因而“往不胜，为咎”，《小象》说“不胜而往，咎也”，可见有如此多的阳爻阻碍，前进没有任何好处。《丰》卦之初九阳爻，前遇阴爻六二则通，因而初九爻辞曰“往有尚”。(www.xing528.com)
人心之“通”也被《周易》融于社会气象的“上下通泰”，特别是君臣或君民的上下沟通。最初的上下之“通”是“天人沟通”，卜筮就是“天人沟通”的行为。《系辞下》：“始作八卦，以通神明之德。”但随着《周易》观念的演化，卜筮色彩逐渐淡化，人伦导向逐渐凸显，“天人”的上下沟通转换为君臣或君民的上下沟通。《泰》《否》《损》《益》最为典型。《泰》为上下通泰，《否》为上下否闭。《泰·彖》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《正义》认为“此卦亨通之极”[85]。《否·彖》：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”《泰》意味着，君臣或君民的上下“沟通”畅通无阻，《否》则相反。《损》卦保留了“天人沟通”的痕迹，即“二簋可用享”（《损·彖》）。《集解》引荀爽曰：“簋者，宗庙之器，故可享献也。”[86]《损》体现出鲜明的价值偏向，对下“宽容”，即“二簋可用享”，对上“严格”，即“损而有孚”（《损·彖》）。《集解》又引崔颢曰：“损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也。”[87]《损》的上下沟通与天人沟通一样，起点在下，属于“损不足而补有余”，因而重点在内心之“诚”，而不是外在的形式。《益》与《损》就很不相同，既是“其道大光”，又是“利涉大川”。《益·彖》：“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”因为《益》卦是“损有余而补不足”，即“天施地生，其益无方”，正符合《乾》《坤》化生万物的德性“元、亨、利、贞”。《周易》前三卦《乾》《坤》《屯》，皆以“元、亨、利、贞”起首。《乾》：“元，亨，利，贞。”《坤》：“元亨，利牝马之贞。”《屯》：“元亨，利贞。”“亨”即“通”。《正义》引《子夏传》云：“亨，通也。”[88]此三卦角度不同，意义相“通”。《乾》卦是从天的角度，《坤》卦是从地的角度，《屯》卦是从物的角度。天始生万物，地配合天，创始万物；因而万物得以亨通，充分生长，各得性命之正，各有其形，各游其域，各获其性，各得其寿。[89]因而《损》《益》道出了上下之“通”的最重要条件：只有利人利物，才能上下亨通；而利人利物，首先在于心。此心就是“以上下下”，即在上位（尊位）者主动而“下”。体现在《泰》《否》，乾下坤上才“通”，乾上坤下反而不“通”；体现在《损》《益》，损下益上有很多限制条件，而损上益下则“其道大光”；甚至体现在男女交感中，也必须“男下女”（《咸·彖》）；延伸到人与人之间，则是“君子以虚受人”（《咸·大象》）。
因而人心之“通”极为重要，特别是男女的“心灵相通”。《咸》卦即男女交感之卦。《咸》：“亨，利贞，取女吉。”《咸》卦之亨（通），是因为“柔上而刚下，二气感应以相与”（《咸·彖》）。《咸》卦特别强调，男女交感在于心，而不在于行动上的频繁交往。九四爻辞曰：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”九四《小象》说得形象：“贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。”虽然行动上来往也很重要，但未必能实现“心灵相通”，最重要的是专一之心。《正义》曰：“不能无心感物，使物来应，乃憧憧然役用思虑，或来或往，然后朋从尔之所思。若能虚寂，以纯一感物，则不须憧憧往来，朋自归也。”[90]
将男女“心灵相通”演绎到极致的是《睽》卦。因为现实生活中，“心心相印”并不容易，而经历千难万险的“心灵相通”最为可贵。《睽·彖》：“男女睽，而其志通也。”《睽》卦（
）讲述了“乖背睽违”的艰难处境中，男（上九）与女（六三）最终“通志”的故事。六三不当位（以阴居阳），但有应（与上九相应），并且下乘九二（乘刚），又上承九四。六三爻辞就描述了其极为坎坷的经历：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”六三下有九二对其割鼻（劓），如同后面有人拉住了行进的车辆（舆曳）；上有九四在其额头刺字（天），就如前面拉车的牛被制止（牛掣）。因而六三的处境是极为不好的。好在六三有上九相应，尽管历尽坎坷，仍矢志不渝，“无初有终”。上九虽与六三有应，但不当位（阳居阴位）；虽下有六五相承，但六五实际上心系九二（阴阳相应）。但问题是，由于六三被九二割鼻，又被九四在额头刺字，上九很难辨认六三。因此上九爻辞曰：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”上九以为自己是孤家寡人（睽孤），不识六三历尽坎坷与之相应之心，居然见六三如见“涂满泥巴的丑猪”（见豕负涂），又如见“载满鬼的车”（载鬼一车），因此欲拉弓射之（先张之弧），幸好上九最终辨认出了六三，放弃了射杀（后说之弧）。因为他发现前来的不是强盗（匪寇），而是自己的未婚妻（婚媾）。但此时的六三，上九还能接受否？《睽》卦认为，“糊涂”的上九与历经千难万险的六三相遇（往遇），男女交欢（雨），终得幸福（吉）。
无论是“涉川济通”，还是“上下通泰”和“心灵相通”，最终归结于“通天下之志”。《系辞上》：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”《系辞下》与之呼应：“易曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？’”可见，天下所有的努力，都是为了“朋从尔思”，这原本是指男女的“心灵相通”，但同样可指全天下人的“心灵相通”，即“通天下之志”。《系辞上》又曰：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”《同人》卦则直指“通天下之志”：“唯君子为能通天下之志。”（《同人·彖》）《咸》卦亦然：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”（《咸·彖》）感何物而万物化生、天下和平？《系辞上》曰“感而遂通天下”，即“通天下之志”。
本部分论述了《周易》“通”的传播观念内涵。“通”体现于“涉越大川”“济通致远”“以利天下”；“通”又体现为社会气象的“上下通泰”，特别是君臣或君民的上下沟通；“通”还体现于男女的“心灵相通”。总之，无论是“济通致远”，还是“上下通泰”，或是“心灵相通”，都指向“通天下之志”。
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