《周易》“交”的传播观念，源于阴阳二气之交，即陈国明所说的“阴阳互动”本体论。“交”在形式上体现为两层结构：第一层是卦，由阴阳二爻形成三爻的单卦，再由八个单卦卦象两两交叉组合，形成64卦（64种交往情境），这在第三部分已经详述；第二层是爻，即每卦上下各爻之间的交互关系，体现为“乘、承、比、应”。“应”即每卦上下对应位置上的两爻一阴一阳，具体是初对四，二对五，三对上；“比”不仅是对应位置的阴阳相应，相邻位置也可以阴阳相比；“承”即相邻两爻上阳下阴，阴爻为“承阳”；“乘”即相邻两爻上阴下阳，阴爻为“乘刚”，大多不吉。“交”在内容上体现为三种类型：生命男女之交、君臣（民）上下之交和天下同人之交。三者是相互交织的，且同样源于“阴阳互动”的本体论。从“交”的造字本义看，“交”的甲骨文写作“
”，“象人之两胫交互之形”。[68]“交”的本义是两腿交叉站立。许慎《说文》曰：“交，交胫也。从大，象交形。”[69]段玉裁注：“交胫谓之交。引申之为凡交之称。……凡两者相合曰交，皆此义之引申假借耳。……从大而象其交胫之形也。”[70]“交”的意义由“交叉”出发，引申为交接、交媾，又发展为结交、交往的意思，并有“互相”之意。[71]不管是何种意义，“交”包含了一种相辅相成、不可分割、彼此的存在以对方为条件的观念，能够直接承接“阴阳互动”的本体论预设。
第一种是生命男女之交。在《周易》看来，生命男女之交与天地之交一样重要，因为前者孕育生命，后者化生万物。《系辞下》：“天地 缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”《系辞上》：“乾道成男，坤道成女。”《周易》最重要的《乾》《坤》两卦，就是以化生万物为其主要德性。《乾·彖》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《坤·彖》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《乾》资始万物、《坤》资生万物的德性，直接体现在卦序中。《周易》以《乾》《坤》《屯》三卦起首，《乾》象征天（阳），《坤》象征地（阴），《屯》即象征天地始交、万物草创之时。《序卦传》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。”《屯·彖》：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。”《正义》曰：“刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故‘难生’也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。……天造万物于草创之始。……雷雨之动，亦阴阳始交也。万物盈满，亦阴阳而致之。”[72]《周易》起首的《乾》《坤》《屯》三卦，描述了一幅天地形成、万物化生、生命化育的景象。成中英就说，《周易》思想的一个特点就是“生命理性”。[73]生命男女之交的重要性，在《咸》《归妹》《姤》三卦中体现得淋漓尽致。《归妹》卦（
）论男婚女嫁。《归妹·彖》：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也。”《姤》卦（
）论男女相遇。《姤·彖》也说：“姤，遇也，柔遇刚也。……天地相遇，品物咸章也。”《咸》卦（
）论男女交感。《咸·彖》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”此外，《家人》《睽》等卦也都论及男女之交。在《周易》看来，源于天地之交的生命男女之交，是一切社会交往的前提和基础。《序卦传》说得最透彻：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
第二种是君臣或君民上下之交。这是一种政治性质的交往，特别强调上下位置的关系，最形象的是《泰》《否》《损》《益》四卦。《泰》卦（
）卦象为坤上乾下，即地在上、天在下，象征地气上升、天气下降，从而天地交合，如“云行雨施”，因而万物通泰。《泰·彖》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《大象传》则将“交”的重要性提升到了顺天保民的高度。《泰·大象》：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”而《否》卦（
）卦象为乾上坤下，即天在上、地在下（这是天地原本的状态）。由于地气不上升、天气不下降，因而天地不交，万物不通。《否·彖》：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”《否》卦象征否闭之世，君子将无所作为。《否·大象》：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《损》卦（
）提出了政治交往中“损下益上”的做法，即由下（民）“供养”上（君），物质精神的流动自下而上。《损·彖》：“损，损下益上，其道上行。”这不是不可以，但第一要取“信”于下，第二要注意“时”，第三要注意“度”，即不能劳民伤财。《损·彖》：“损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”可见，“损下益上”必须“损而有孚”“与时偕行”。如果说《损》的卦名体现出对“损下益上”的警惕，那么《益》的卦名同样体现出对“损上益下”的倡导。《益》卦（
）由于是“损上益下”，物质精神的流动是自上而下，因而意义极好。《益·彖》：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”君臣或君民的上下政治交往几乎占据了《周易》交往情境的半壁江山，在“乾”（
）系和“坤”（
）系的28卦中，基本都涉及君臣或君民的上下政治交往（见图8-1）。
第三种是天下同人之交。这是一种最高目标的交往，它既不是一对一的男女心心相印，也不是上下对应的君臣和君民之交，而是超越偏私的天下同人之交。天下同人之交首先始于二人的心灵相通。九五爻辞：“同人，先号啕而后笑。”因为在《同人》卦（
）中，九五虽与六二相应，九五之下却有九三、九四相阻，但终究相应，因而“先号啕而后笑”。《系辞上》进一步解释说：“‘同人，先号啕而后笑。’子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。’”天下之“同人”不止于二人的心灵相通，只有超越偏私，特别是宗族之私，才能“天下同人”。故六二爻辞有警示之言：“六二，同人于宗，吝”。《小象传》进一步解释：“同人于宗，吝道也。”六二当位且中正，与九五相应，本是极好的爻象。但“同人”要求不能偏私于某一人，因而“吝”。《比》卦（
）之“天下同人”，体现在“先王以建万国，亲诸侯”（《比·小象》）。因为“比”是超越偏私之“应”，不仅是二、五阴阳相应，相邻位置也可以阴阳相比。《比·彖》：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。……不宁方来，上下应也。”《比》卦的“上下应”，不仅指六二与九五相应，而且指初六、六三、六四与九五相“比”，即“下顺从也”。《比》卦六四爻“外比于贤，以从上也”（《比·小象》），即指六四比于九五。《谦》卦（
）进一步指出“天下同人”的内在条件——“谦”。《谦·彖》：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这进一步诠释了为何《损》《益》卦中“以上下下”的重要性。而《中孚》（
）则从更深层次上提出了“天下同人”的根本条件——信。《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”《中孚·彖》：“孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。”“孚”即“信”，“信”乃建国之本，“信”之广远要连小鱼都能感受到。九二爻辞说得更美：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”《正义》曰：“处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。……又无偏应，是不私权利，惟德是与。”[74]这已经将“孚信”的重要性推向极致。《系辞上》对此评论：“子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。’”虽《同人》《比》《谦》《中孚》四卦，却足见《周易》对“天下同人”的强调。(www.xing528.com)
“交”的观念也渗透于中国历史和文化中。中国先秦时期之所以出现了文化繁荣，正是由于文化系统内部出现了频繁而持续的交流——“百家争鸣”。宋明理学之所以能将儒家思想推向另一座高峰，也是因为有了西域佛教这个外来的思想体系，两者相交而成。儒释道作为中国文化的主要组成部分，在长期的发展中逐渐互相交融，绵延至今。儒家“引道入儒”“援佛入儒”，佛教也积极吸收与融合儒、道思想，道教同样积极学习儒、佛思想。史华兹就认为，佛教更应被看作与中国文化的“化合”，而非被“吸收”。“更为恰当的喻象也许应当是化合物的喻象——在其中，新元素的增加有可能从根本上改变了整个化合物的性质。在高层文化的层面上，佛教影响了整个高层文化的演化。”[75]也正是由于相互交融，才形成了“中华民族”。费孝通提出了“多元一体格局理论”，认为中华民族的先人在公元前5000年到前2000年还分散聚居在各地区，但在此后的几千年中，“经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”[76]。不仅如此，“天地交而万物通”也是大自然的法则。现代热力学发现，一个系统如果不与外界发生“交流”（即物质和能量的交换），那么它就是一个孤立系统，就会走向无序和“热寂”的“平衡态”，如同生命的终点。如果系统与外界不断进行“交流”，那么随着“交流”的不断增加，就会离“平衡态”越来越远，就有可能达到“创造”的临界点。越过这个临界点，就是一种新的状态的产生，不仅不会导致无序，反而会出现“美丽的有序”。这就是“远离平衡态的开放系统”：“远离平衡时出现的新的状态，可以具有一种令人惊异的有序程度，此时无数个分子在时间和空间中的行为达到协调一致。……它们发生在系统和外界之间有物质交换和能量交换的情况下。”[77]
本部分主要论述了《周易》“交”的传播观念内涵。“交”是《周易》传播观念的起点，源于“阴阳互动”的本体论。“交”在形式上体现为两层结构：第一层是卦，即由阴阳两爻到八个三爻的单卦，再由八个单卦两两交叉组合，形成64卦（64种交往情境）；第二层是爻，即每卦上下各爻之间的交互关系，体现为“乘、承、比、应”。“交”在内容上体现为三种类型：生命男女之交、君臣（民）上下之交和天下同人之交。“交”的观念也渗透于中国历史和文化中，无论是先秦百家争鸣的文化繁荣，还是儒释道的互相交融，以及中华民族的“多元一体”，都体现出“交”的重要。
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