《周易》交叉组合图式：华夏传播理论

要解决以往研究结果中的矛盾，仍然需要回到《周易》的整体观念。整体观念需要从形式与内容两个层面把握：形式层面体现为64卦结构，即“阴阳—八卦—64卦”的组合方式；内容层面体现为文本和意义体系，即从自然推及人事、从阴阳推衍到伦理的交往观念。而且，《周易》的形式与内容是互相交织的。因为《周易》与一般典籍不同，不仅仅是文本，而是“文本—卦象”结构的统一体。金景芳就说：“《周易》一书的精华所在于思想，而思想则主要寓于64卦的结构之中。”^[62]也就是说，卦象结构本身就包含思想，文本是用来解释卦象结构的。正如《说卦》所言：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

《周易》的整体观念首先体现在“易”之名称。它同时呈现了形式与内容两个层面，“易一名而三义”是被广为接受的解释。《周易正义》（以下简称《正义》）引《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又引郑玄《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”^[63]“三易”之义在《周易》文本和64卦结构中都能得到印证。但问题是，“三易”之义在顺序上孰先孰后？从《系辞传》来看，顺序恰恰跟《易纬·乾凿度》及郑玄相反：“不易”第一，“变易”第二，“简易”第三。《系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《系辞上》开宗明义地表明了世界之“不易”，首先提出了“不易”的六对范畴（“天地”“乾坤”“尊卑”“贵贱”“动静”“刚柔”），并用四种状态（“定”“位”“常”“断”）进一步强化了“不易”。《系辞上》认为，世界有着“不易”的法则，总是以成对的形式稳定地存在。通过“不易”法则，人就可以把握人和世界的“变易”。人之“变易”体现为“聚—分”和“吉—凶”，世界之“变易”体现为“象—形”和“变—化”。《系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”因而把握世界，就是对“不易”的法则与“变易”的现象之间关联的把握。《系辞上》：“是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”“变易”之中最重要的“不易”，对世界来说是乾、坤，对人来说是男、女，这是构成世界和人类社会的基础。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”对世界的把握就有两个重要原则：用“不易”推知“变易”，“变易”之中有“不易”。这样把握世界就很“简易”。因而“简易”被大书特书：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”（《系辞传》）此段文字精练地道出了《系辞传》作者对《周易》和世界的理解：世界是可知的，因为世界易知；易知是因为“变易”之中有“不易”的法则，“不易”的法则又能推出“变易”的世界。因而“易简”能够成就“可久之德”“可大之业”。如此看来，《易纬·乾凿度》和郑玄的“简易、变易、不易”与《系辞传》的“不易、变易、简易”虽顺序不同，却“百虑而一致”——都力推“简易”。即无论在形式还是在内容上，“变易”的现象背后有“不易”的法则，因而人能“简易”地把握。一言以蔽之：化变易为不易，因不易而简易。

“化变易为不易，因不易而简易”体现在64卦的结构中，其主要特征是“交”。64卦就可以看作“变易”世界的“简易”图式，其“绘制”其实“简易”。其思维模式是：先把世界的运行分成两个相反的极端，即阴与阳；然后把两端之间细分成八卦，象征八种事物；然后将八卦两两相重变成64卦，象征64种事物。当然，这是《周易》文本的思想成熟以后才出现的观念，而在其思想成熟之前，则未必如此精密。^[64]第一步是“阴阳”的划分。阴阳是《周易》最基本的观念元素，阴阳的组合与互动是整个《周易》思想体系的基础。64卦归根结底，就是效法乾坤阴阳。《系辞下》：“易者，象也；象也者，像也。……夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。”一方面，世界万物都呈现为阴阳分立，如自然的天地、昼夜，生命的男女、雌雄，状态的强弱、刚柔，等等。《系辞上》：“一阴一阳之谓道。”另一方面，世界的变化总是从阴阳的一端走向另一端。这既体现为世界是以循环的方式运行，如四季与昼夜更替，也体现为世界总是从一端走向另一端，如万物的彼生此灭、生命的新老更替。因此，把握了阴阳的两端，就把握了“变易”中的“不易”，因而也就“简易”。以往传播研究的“内在理路”路径，提取出“阴阳互动”的本体论，确实意义重大。第二步是阴阳成八卦、八卦成64卦。先由阴阳两爻组成八个三爻的单卦，再由八个单卦两两相重组合成64个重卦。阴阳的符号化，就是“”（阴爻）和“”（阳爻）。阴阳两爻在三个位置上的组合，就形成了一个三爻的单卦，包括“乾”（）、“坤”（）、“坎”（）、“离”（）、“震”（）、“巽”（）、“艮”（）、“兑”（）。《系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”八个单卦两两相重，就构成了64个“重卦”。从图8-1可以看出，64卦实际上是一个8×8的矩阵，八个单卦上下位置的不同交错，就产生了64个不同的重卦，表示不同的意义。因此，64卦就像人们认识世界的图式^[65]，“经线与纬线”的纵横交错，可以“定位”阴阳之间的任何变化。只要“按图索骥”，任何一种变化都能“对号入座”。有了交叉形成的64卦的图式，世界就可以“化变易为不易，因不易而简易”。

图8-1　《周易》64卦“图式”（8×8矩阵）

“化变易为不易，因不易而简易”同样体现在64卦的意义体系中，其主要特征是“通”或“不通”。一方面，意义的组合方式与卦形的组合方式完全一致：每一个单卦分别代表一类卦象，象征一种德性，八个单卦卦象的交叉组合，就构成了64种“组合卦象”，代表不同的组合意义。64卦理论上包含64个交往情境^[66]，其意义正是由八个单卦交叉组合而成的（见表8-1）。另一方面，意义体系的组合不同于卦形组合，因为意义有“好”与“不好”之分。从表8-1对角的《乾》《坤》《泰》《否》四卦可以看出《周易》是如何从卦形组合到卦象组合的。《乾》卦（）是“乾—乾”的“自我组合”，不涉交往，但代表一种基本交往德性，即“各正性命，保合大和”（《乾·彖》）。《坤》卦（）是“坤—坤”的“自我组合”，也不涉交往，代表另一种基本交往德性，即“坤厚载物，德合无疆”（《坤·彖》）。《泰》卦（）是“坤—乾”的上下组合，涉及典型的交往情境，即“天地交而万物通”（《泰·彖》）。《否》卦（）是“乾—坤”的上下组合，涉及交往情境的“反面典型”，即“天地不交而万物不通”（《否·彖》）。其余各卦除了从左上至右下的“自我组合”代表另外六种基本交往德性以外，均是《泰》《否》两卦交往情境（“通”与“不通”）的中间状态。

表8-1　《周易》“经纬”交叉组合而成的64个交往情境

注：每格第一行为卦名，第二行为上下单卦卦象，第三行为《大象传》的象辞，第四行为交往情境。(www.xing528.com)

“化变易为不易，因不易而简易”更体现在《周易》的伦理法则中，其主要特征是对法则的“合”与“不合”。如果说64卦相对于复杂的世界来说显得“简易”，那么伦理法则相对于64卦来说显得更为“简易”。窥《乾》一卦就可观全《易》之“德”：“中”与“正”。“中”即中位（二和五），象征守持中道、行为不偏；“正”即当位（阴居阴位，阳居阳位，初三五为阳位，二四上为阴位），象征遵循正道、符合规律。^[67]如果符合“中”“正”之德，那么就是“好”的意义。《乾》卦的九二和九五有“中正”之德，因而是最好的爻。九二虽不当位（阳居阴位），但处中位，具有“中”德，因而“见龙在田，利见大人”；九五当位（阳居阳位），又处中位，因而既“中”且“正”，为“九五至尊”，故“飞龙在天，利见大人”。其他爻则各有所失：初九羽翼未丰，止而不进，故“潜龙勿用”；上九亢极而衰，进而又止，故“亢龙有悔”。九三处下卦之终，“上不在天，下不在田”（《乾·文言》），故“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”；九四处上卦之初，“上不在天，下不在田，中不在人”（《乾·文言》），故“或跃在渊，无咎”。《乾》卦奠定了《周易》整个伦理法则的基调：“二多誉，四多惧”；“三多凶，五多功”（《系辞下》），原因就是二和五的“中”与“正”。《小象传》对此讲得最清楚（见表8-2）。从表8-2可以看出，《小象传》不断为二和五的“好”意义提供重复的理由——“中”或“正”的伦理法则。《系辞下》：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”有了“不易”的法则，人与人交往就显得“简易”，只需考虑“合”或“不合”法则。

表8-2　《小象传》对二、五爻的意义阐发

续表

由上可知，《周易》的整体思维结构体现为“化变易为不易，因不易而简易”，形式和内容皆如此。体现在64卦的结构中是“交”（交叉组合）；体现在64卦的意义体系中，是交往情境“通”或“不通”的程度；体现在伦理法则中，是对法则“合”与“不合”的程度。因此，本章试图从《周易》文本内部提取出三个具有普遍意义的观念：“交”“通”“合”。由于“交—通—合”是根据《周易》的整体思维结构推出的，因而具有如下优点：（1）“交—通—合”也源于“阴阳互动”的本体论，但体现了“不易—变易—简易”的思维，弥补了以往研究只注重“变易”的不足；（2）“交—通”不仅涵盖了“感—应”的内涵，而且指涉的范围更广，不仅指涉上下爻的关系，更能指涉上下单卦的关系，可以将“感—应”看作“交—通”的特殊状态；（3）“合”进一步体现了“化变易为不易，因不易而简易”的思维方式，将“不易”的伦理法则与“变易”的64卦形成鲜明对照，弥补了以往研究在解释上的矛盾。

本部分论述了《周易》“化变易为不易，因不易而简易”的整体观念，并从《周易》文本内部提取出了三个交往的新观念“交”“通”“合”。“易一名而三义”意味着，无论是形式还是内容，“变易”的现象背后有“不易”的法则，因而人能“简易”地把握。从形式上说，64卦就可看作“变易”世界的“简易”图式；从内容上说，64卦代表了人类交往的64种现实情境，其中的伦理法则构筑了人类交往的理想世界。形式和内容是相互交织的，64种交往情境的意义，是通过八个单卦卦象的交叉组合产生的。最基本的就是四卦：《乾》《坤》《泰》《否》。其中，《乾》《坤》代表两种基本的德性，前者“保合太和”，后者“德合无疆”，两者共同体现“阴阳合德”；《泰》《否》代表交往的两种极端，《泰》为“天地交而万物通”，《否》为“天地不交而万物不通”；其余60卦则是《泰》《否》的中间状态。