既濟：亨。小利貞。初吉，終亂。
【異文】
“既濟”，秦簡《歸藏》作“
”。傳本《歸藏》作“岑
”，于省吾認爲“岑”从“今”聲，與“既”雙聲，並見母字，兩字可通。“
”同“霽”，與“濟”亦可相通[1]。《衷》引作“既齎”。“初吉終亂”，伯3872B 作“初吉亂”，應脱“終”字。“終”，帛書作“冬”。“亂”，帛書作“乳”。按，睡虎地秦簡《日書》甲種“亂”字作“
”，同篇“乳”字作“
”，字形極其相近。帛書作“乳”當是因形近而訛。
看《彖》“小者亨也”，並引卦辭“利貞”，似乎卦辭中有“小亨”一句。高亨認爲卦辭中“亨小”當乙正，作“小亨”[2]。但看帛書，仍作“亨小利貞”。此暫當存疑。
【易傳】
《彖》曰：“既濟，亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。
《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
《序卦》曰：有過物者必濟，故受之以既濟。
【釋義】
卦象離下坎上，離爲火，坎爲水，水下有火，像水、火就位，行將烹煮。既，已經。濟，渡河、成功。《序卦》是取成功的意思。從今本六十四卦的卦序看，上經以坎、離兩卦結束，並與開首的乾、坤兩卦相呼應。全部六十四卦的排列中，既濟、未濟這兩個由坎、離重疊而成的卦被安置在最後，同樣可與乾、坤相呼應。這樣的安排顯然是刻意爲之。
坎是陽卦，離是陰卦，陰陽相遇，是“亨”。小，通少，稍也。之所以是“小利貞”，原因是“初吉，終亂”。水、火相遇且各居其位可謂“既濟”，但陰陽的變化運動並無終點，而是往復循環，無止無息。因此，秩序井然的局面終將被打亂，重新從混亂的狀態開始新一輪的陰陽變化，此即謂“道”。反之，若“終”止，即不再變化，則是反道，也就是《彖傳》説的“其道窮也”。
從另一個角度看，今本將既濟、未濟放在最後兩位，確實反映出了憂患意識，所以《象傳》説“君子以思患而豫防之”。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
【異文】
“曳”，帛書作“抴”。《説文·手部》：“抴，捈也。从世，余聲。”即拉、引的意思。“抴”後世作“拽”字，从“曳”得聲，可與“曳”相通。“輪”，帛書作“綸”，宜從帛書讀。
【易傳】
《象》曰：“曳其輪”，義无咎也。
【釋義】
此條爻辭頗令人費解。參照未濟“小狐汔濟，濡其尾”兩句，則此“曳其輪，濡其尾”似是講小狐渡河。不過，未濟上九“濡其首”、既濟六四“繻有衣袽”明顯不是講小狐渡河。這條爻辭極可能還是講人渡河。
曳，拉，牽引。輪，高亨云：“然車陷水中，馬力不足，人或曳其輈轅，或推其輿軫，無曳其輪之理；即或加力於輪，亦推其輪，而不曳其輪，余故謂此輪字，非用其本義也。輪疑借爲綸，同聲系，古通用。”“曳其輪，即曳其綸，謂曳其帶之垂穗也。”[3]辯之有理，帛書正作“綸”，可證高氏之説。“尾”字亦當從高亨釋義，是古人服飾中的“飾尾”，即用動物的尾巴係在身後。《詩·邶風·旄丘》有“狐裘蒙戎，匪車不東?叔兮伯兮，靡所與同。瑣兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳”，其中“尾”也許是男子服飾上的小飾品。《詩·豳風·狼跋》有“狼跋其胡，载疐其尾”“狼疐其尾，载跋其胡”，這些詩句可能都是古人，尤其是武士穿戴動物尾巴作爲飾物的證據。此類打扮使武士看起來威嚴恐怖，可以嚇唬敵人。
由於尾飾拖在身體最後，渡河時最容易被沾濕。但尾飾終究不重要，縱然沾濕也没有危險，所以説“无咎”。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
【異文】
“喪”，帛書作“亡”。“茀”，帛書作“發”，《集解》作“髴”，《釋文》：“子夏作髴，荀作紱，董作髢。”《集解》引虞作“茀”。“茀”“髴”聲符相同，同屬滂紐物部，可以通假。“發”與“紱”同屬幫紐月部，與“茀”“髴”旁紐，物月通轉，也可能通假。“髢”，即“鬄”，《説文·髟部》：“鬄，髲也，从髟，易聲。髢，鬄或从也聲。”髲即假髮，是首飾一類。而“髴”有首飾義，因此，作“髢”字可能是字義相類而産生的異文。“逐”，帛書作“遂”，形近而訛。
【易傳】
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【釋義】
茀，馬融云：“首飾也。”[4]首飾插戴在頭是較容易遺失的，而鄭玄所説“車蔽”[5]則相對不易遺失，所以當從馬融釋。前人衹云是“首飾”，而高亨考證認爲是假髮[6]，可備一説。《子夏易傳》《集解》用字均从“髟”，似可證高氏之説可信。按，古人假髮用頭髮制成，常用髪簪之類首飾固定在頭上，可能並不是非常穩固，所以容易脱落。“七日得”同於震卦六二之“七日得”。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【易傳】
《象》曰：“三年克之”，憊也。
【釋義】
虞翻：“高宗，殷王武丁。鬼方，國名。”[7]鬼方見於甲骨卜辭、《詩經》和《竹書紀年》等文獻，是多次與殷、周發生戰争的一個方國。“三年克之”，形容戰争耗時久，至爲殘酷。王玉哲認爲“三年”是紀年，非指戰爭歷經“三年”。[8] 若是如此，“克之”不當有，或在“三年”之前。武丁時期，與
方戰爭歷時數年，[9]与鬼方似無戰爭。疑“鬼方”是“
方”之訛。“小人勿用”在這裏實有三重含義，一是戰争殘酷，不可用小人；二是占得九三爻則意味着要遇艱難之事，不要用小人，小人不堪重任；三是若小人占得此爻，則是不適宜之兆。
九三當位，且剛健好動，有如乾九三之的“終日乾乾，夕惕若”，所以《象傳》説“憊也”。
六四：繻有衣袽，終日戒。
【異文】(www.xing528.com)
“繻”，上博簡作“需”，帛書作“襦”，《周禮·夏官·羅氏》鄭玄注引鄭司農云“襦讀爲‘繻有衣袽’之繻”[10]，《釋文》：“繻，子夏作
，王廙同，薛云：‘古文作繻。’”伯3872B作“
”，當是“濡”的異體。按，“
”是“襦”之異體，“繻”“需”“襦”均應讀爲“濡”。
“袽”，上博簡作
”，帛書作“茹”。《説文繫傳·巾部》“帤”字下，徐鍇引作“濡有衣帤”，且云：“又，道家《黄庭經》曰‘人間紛紛臭如帤’，皆塞漏孔之故帛也，故以喻煩臭。”[11]《考工記·弓人》鄭玄注引鄭司農云“帤讀爲‘襦有衣絮’之絮”[12]。是“帤”與“絮”音義相近。《説文·糸部》“
”字下則引作“需有衣
”，又云：“
，絜緼也，一曰敝絮也。”是“
”亦與“絮”音義皆近。《釋文》“衣袽”下云：“女居反，絲袽也。王肅音如，《説文》作絮，云：‘緼也。’《廣雅》云
，塞也。子夏作茹，京作絮。”(黄焯云：“絮，宋本同，盧依《説文》改作
，下絮塞同，並於緼上增絜字。”) 據《説文》對
”“帤”“絮”的釋義看，三者義符相近，意義略有分别。至於今本的“袽”字，不見於《説文》，恐怕是後起俗字。就爻辭此處的上下語境看，本當讀爲“絮”字。“茹”从“如”得聲，當通作“絮”。
【易傳】
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
【釋義】
既濟、未濟爻辭多涉及渡河，或弄濕服飾之類的事情，以此語境看，“繻有衣袽”當讀作“濡有衣絮”，即渡河時不僅濕了衣服，連襯在裏面的絮也濕了。“終日戒”，整日裏心存戒備，這是視“濡有衣絮”爲不祥兆頭的結果。有學者以爲“終日戒”當讀作“冬日戒”，同樣可通(因爲其他季節穿的衣服一般不會襯有絮)。冬天寒冷，渡河時必須注意别弄濕衣絮，否則寒冷難乾。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。[吉]。
【異文】
兩“鄰”字，上博簡字均作“
”，當讀爲“鄰”。“東鄰殺牛”，帛書作“東鄰殺牛以祭”，“以祭”恐爲衍文。“如”，帛書作“若”，兩字可通。“禴”，上博簡作“酌”，帛書作“濯”。按，“禴”與“濯”上古疊韻，旁紐雙聲，當可通假，在升卦、萃卦均有其例。“酌”與“禴”“濯”亦聲韻皆近。“實受其福”，上博簡作“是受福，吉”，帛書作“實受其福，吉”。《象傳》有“吉大來也”，可知唐石經、今本均脱“吉”字。
【易傳】
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。
【釋義】
王弼：“牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。”[13]鄭玄注《禮記·坊記》時即云：“東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。”[14]似可信從。“受福”，即受天之福祐，這裏或許與周受天命有關。
上六：濡其首，厲。
【異文】
“濡”，上博簡作“需”。“厲”，上博簡作“
”。
【易傳】
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也?
【釋義】
渡河時頭被弄濕，這是極危險的。《象傳》“何可久也”，水已淹到頭，當然是不可久也。上爻在一卦最上，所以常與“首”相聯繫。
【注释】
[1]于省吾：《雙劍誃尚書新證、雙劍誃詩經新證、雙劍誃易經新證》，中華書局，2009年，第754頁。
[2]高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1979年，第489頁。
[3]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第344—345頁。
[4]馬融：《周易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第243頁。
[5]鄭玄：《周易鄭注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第116頁。
[6]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第345—346頁。
[7]虞翻：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第523頁。
[8]王玉哲：《鬼方考补證》，《考古》1986年第10期。
[9]李發：《甲骨軍事刻辭整理與研究》，中華書局，2018年，第98頁。
[10]孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，1987年，第2448頁。
[11]徐鍇：《説文解字繫傳》，中華書局，1987年，第157頁。
[12]孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，1987年，第3546頁。
[13]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第785頁。
[14]孔穎達：《禮記正義》，載阮元校刻《十三經注疏》影印本，中華書局，1980年，第1620頁。
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