節：亨。苦節，不可貞。
【異文】
“苦”，帛書作“枯”，與“苦”聲符相同，當讀爲“苦”。
【易傳】
《彖》曰：“節，亨”，剛柔分而剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也。説以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。
【釋義】
節卦與涣卦是一對覆卦，涣卦是嚮外發散的，節則是嚮内納藏的。以卦象看，涣是坎下巽上，風行之遠方，可助水發散；節卦是兑下坎上，水往低處流，坎水必入兑澤。但澤不可能衹入不出，上有坎水，若不節之則可能釀成水災，所以卦名爲“節”。而諸爻辭中的“節”字，既有節儉義，也有節制義。《彖傳》《象傳》《序卦傳》都取節制義，“君子以制數度，議德行”就是“節以制度”。《彖傳》還談了節制的限度，例如“不傷財，不害民”。
兑是陰卦，坎是陽卦，陰陽相遇，故“亨”。苦，以爲苦。苦節，即以節爲苦。節而心有不甘，時時欲求擺脱。“不可貞”，意謂不可堅固不變。節卦的主旨是要以節爲自然，就像湖泊水澤有諸多河水流入，但因其有進有出，時常平衡，故不致水患，這是湖泊水澤之自然。人之自然，則要能涣能節，不侈於涣亦不苦於節，方可平衡。若有“苦節”發生，自當立刻改之，故此“不可貞”。
初九：不出户(庭)[牖]，无咎。
【異文】
“庭”，帛書、帛書《繫辭》均作“牖”。帛書初九“户牖”與九二“門庭”區别明顯，今本或許有誤[1]。
【易傳】
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
【釋義】
初九和九二明顯講的都是身體上的節制，初九在九二下，且“户牖”的範圍當小於“門庭”。户，室也。“不出户牖”就是不出房間。初九位置最低，在乾是“潛”，是以不出。但陽爻剛健，不出乃因待時，所以《象傳》言“知通塞也”。
九二：不出門庭，凶。
【異文】
“庭”，帛書作“廷”。“凶”，《校勘記》：“古本凶上有之字。”帛書、唐石經、南宋初刻本均無此“之”字，無“之”字當是。
【易傳】
《象》曰：“不出門庭，凶”，失時極也。
【釋義】
“不出門庭”，就是不出家門。九二陽爻，且位置較初九高，如乾九二“見龍在田”，是當出之時。當出而不出，是以“凶”“失時極也”。通過初九、九二可以看出，撰《易》者認爲“節”亦有其時，應當順時而節。六三繼續闡明了這個道理。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
【異文】
“嗟”，《集解》作“差”，與“嗟”同聲符，故與“嗟”通。(www.xing528.com)
【易傳】
《象》曰：“不節”之嗟，又誰咎也。
【釋義】
六三陰爻居陽位，不當位。處於這種境地而不知節制的話，日後定當後悔，是以“不節若，則嗟若”。兩個“若”字都是虚詞，經文中多見。
六四：安節。亨。
【易傳】
《象》曰：“安節”之亨，承上道也。
【釋義】
孔子云：“貧而無怨難，富而不驕易。”節和貧一樣都是令常人難以接受，覺得不舒服的境况，極少有人能長期安然處之，多是久而積怨。六四爻當位，且上承九五，以陰承陽，若安節則可謂是“承上道也”。
九五：甘節，吉，往有尚。
【異文】
“有”，帛書作“得”，兩字此處義近。泰卦九二有“得尚于中行”，可參考。
【易傳】
《象》曰：“甘節”之吉，居位中也。
【釋義】
“甘節”和“苦節”是相反的，前者節而得其樂，後者是節而厭其苦。尚，佑助。“往有尚”，是説出行將遇人相助，猶如現在所説的“出門遇貴人”。
上六：苦節，貞凶。悔亡。
【異文】
“苦”，帛書作“楛”。“悔”，帛書作“
”。
【易傳】
《象》曰：“苦節，貞凶”，其道窮也。
【釋義】
“貞凶”和卦辭中的“不可貞”是相反的。節而厭其苦，是節制已經達到了身心承受的限度。上六是節卦之終，即節之極致，所以又將“苦節”繫於此。達到限度時就當改弦易轍，繼續堅持則是凶，所以説“貞凶”。
節卦中，下三爻是談節制行爲本身的，上三爻是談節制與心態的關係。從節制本身來看，它會因時、因地或因人的不同而相異，比如初九地位卑下，但心性剛健，所以它的節制力度就要大於九二。九二不僅居位不當，而且位置較初位高，所以爻辭斷其“凶”。六三同樣居位不當，位置雖佳，但心性柔弱，故欲節而不節，優柔寡斷，錯失機遇。對人而言，面臨節制，有安然處之者，有怡然樂之者，有不堪其苦者。能做到前兩點當然好，不能做到，則不可苦苦堅持，順其本性亦未不可。
【注释】
[1]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校釋·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第130頁。侯乃峰：《〈周易〉文字彙校集釋》，臺灣古籍出版有限公司，2009年，第469頁。侯乃峰指出“牖”與“咎”諧韻，頗可證今本之誤。
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