豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。
【異文】
“豐”，《别卦》和《衷》均作“酆”，漢石經作“豊”。“豊”與“豐”形近，故常混用，漢魏碑刻中仍多見用“豊”爲“豐”之例。“假”，帛書、《二三子問》均作“叚”，古文“假”字。
【易傳】
《彖》曰：豐，大也。明以動，故“豐”。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎?况於鬼神乎?
《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
《序卦》曰：得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
【釋義】
卦象離下震上，離爲日，震爲雷。通常來説，聽到雷聲就應該可以看到雲(若雷聲從遠處傳來，有可能看不到雲)。因此，雷在日上，或就意味着雲在日上，雲甚至可能遮住太陽。又，《説卦》云震卦“爲玄黄”，《説文·玄部》：“黑而有赤色者爲玄。”是玄、黄都指顔色。今震在離上，是日上有玄、黄兩色，非日之正常色。李零認爲：“這個卦名當與豐隆有關。豐隆，一説是雲神，一説是雷神，應以雲神爲是。案：馬王堆帛書《刑德》乙種有豐隆、風伯、大音、雷公、雨師。豐隆和雷公顯然是不同的神。《北堂書鈔》卷一五〇引《歸藏》佚文：‘昔者豐隆(莖)[筮]，將云氣而(結核)[枚占]之也。’豐隆和雲氣有關。古人所謂雲氣，主要指日蝕、慧孛、云霓一類遮蔽太陽的妖氣，古人叫‘祲祥’。此篇所述，恰好就是這類天象。”[1]這個理解比將豐卦理解爲描寫日食要好。古人對日食非常恐慌，如《詩·小雅·十月之交》：“日有食之，亦孔之醜。”“此日而食，于何不臧。”在《左傳》中，更能看到許多關於日食之後將有災難的討論。豐卦六二、九三、九四諸爻並未表現出多大的恐慌，反而是在小有挫折後“无咎”或“吉”。因此，豐卦所述可能衹是太陽被雲氣遮住的情景，與日食是不同的。
另外，豐卦六二、九三、九四分别提及“日中見斗”“日中見沬”“日中見斗”，此即“星晝見”或“星與日並出”。《開元占經》卷七十六“星晝見一”引甘氏云：“星與日並出，名曰女嫁。星與日争光，武且弱，文且强，女子爲主而昌。在邑爲喪，野爲兵。”“明星奪日光，天下有立王。”“星無故常晝見者，名女王，不出三年，大水浩洋，若有女王立。”又引《魏氏圖》曰：“北斗晝見者，君死亡，絶後嗣也。”[2]這些占斷顯然要比豐卦爻辭中的占斷更加凶險，前者雖然要比《易經》晚，但却有久遠的淵源，未必全是後起的觀念。所以，就算豐卦爻辭説的是太陽被雲遮蔽，其中仍有一些與古代社會文化相矛盾的地方。這些矛盾可能與《易經》撰成時代早有關係，在春秋之前，星占學並不發達，未形成系統，所以纔有爻辭中的觀念。要之，豐卦仍有許多謎團有待解釋。
卦名“豐”就是《彖傳》和《序卦》所釋“大”的意思，全卦各爻描述了小者、賤者、次要者在由微小而盛大之時可能會發生的情况或應變之法。初九和九四是在小者、次者盛大之時，不改往日常規，是説應變之法。六二、九三、六五和上六是説小大發生顛倒時可能導致的情况，各爻因爻象不同而吉凶有異。
離是陰卦，震是陽卦，兩卦相遇，陰陽交通，是以“亨”。“王假之”，即王來到。王的到來令人緊張，占辭的回應是“勿憂，宜日中”，不要擔憂，宜在日中時迎接。
《象傳》對卦象的理解不同於《彖傳》，它以爲離有電象，即閃電。閃電之後有雷，因閃電和雷聲都令人恐懼，且速度極快，引申爲人事則是“君子以折獄致刑”。刑獄同樣是雷厲風行，賞罰分明(就像閃電劃過黑暗的天空)，令人驚恐。
初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
【異文】
“遇”，帛書作“禺”，通作“遇”。“配”，帛書作“肥”，《集解》作“妃”，《釋文》：“鄭作妃，云：嘉偶曰妃。”《漢上易傳》引孟喜、《集解》引虞亦作“妃”。“肥”“妃”均與“配”通假。“雖”，帛書作“唯”。“旬”，《釋文》：“荀作均，劉昞作鈞。”“均”和“鈞”應讀爲“旬”。
【易傳】
《象》曰：“雖旬无咎”，過旬災也。
【釋義】
配，當從李零釋，即配享之“配”[3]。主，神主。所謂“配主”是指祭祀的次要對象。遇，禮遇。“遇其配主”，即禮遇次要的祭祀對象。豐卦諸爻除五爻外，所述大體是次要者獲得豐大。初爻處豐卦初始位置，因此不爲過份。
雖，當讀作唯，句首虚詞。旬，十日爲一旬。“雖旬无咎”，在十日之内無災[4]。换而言之，十日之外可能有災，故《象傳》説“過旬災也”，正是此意。
六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
【異文】
“蔀”，帛書作“剖”，《釋文》：“鄭、薛作菩，云：小席。”“剖”和“菩”均从“咅”得聲，故得與“蔀”相通。“見斗”，《釋文》：“孟作見主。”“主”和“斗”疊韻旁紐，此處應讀爲“見斗”。“疑”，帛書作“
”。《説文·子部》：“疑，惑也，从子、止、匕，矢聲。”帛書所用字形从匕、子，矢聲，應係異體。“孚”，帛書作“復”。“發”，帛書作“洫”，兩字聲韻皆近，當可通假[5]。帛書“若”字後無“吉”字。
【易傳】
《象》曰：“有孚發若”，信以發志也。
【釋義】
虞翻：“日蔽雲中稱蔀。”[6]蔀本指席棚，這裏用來形容雲層。“豐其蔀”，意即遮住太陽的雲層越來越多，就像席棚一樣。濃雲遮日，昏天暗地，甚至正午時分可以“見斗”，即看到北斗星。有此天象，則“往得疑疾”，行事可能遇猜疑，不被信任。發，生出。“有孚發若”，即應驗之事生出。“往得疑疾，有孚發若，吉”，這三句的意思是先被猜忌，後因應驗之事發生，所以最終不被猜忌，占辭稱爲“吉”。六二是陰爻，處位得當，故雖有猜忌，但終究是吉象。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。
【異文】
“沛”，上博簡作“芾”，帛書作“薠”，《釋文》：“本或作旆，謂幡幔也……子夏作芾，傳云：小也。鄭、干作韋，云：祭祀之蔽膝。”“薠”上古並紐元部，“沛”“芾”和“旆”聲符相同，同爲月部，聲紐或同爲幫紐，或幫並旁紐。元部與月部陽入對轉，因此，“薠”亦可與“沛”“芾”諸字通。由於“芾”可作“韍”，因此鄭、干作“韋”，讀爲“韍”，即“蔽膝”。今本“沛”本是水名，用在此處顯然是通假，宜讀爲“旆”。“沬”，上博簡作“茇”，帛書作“苿”，《釋文》：“《字林》作昧……鄭作昧。服虔云：‘日中而昏也。’《子夏傳》云：‘眛，星之小者。’馬同，薛云：‘輔星也。’”《漢書·王商傳》《漢書·王莽傳》竝引作“昧”，吕祖谦《古易音訓》引《晁氏易》云：“馬同鄭，九家同《字林》，虞同子夏。”[7]“茇”是並紐月部，从“未”的“沬”“苿”是明紐月部，从“未”的“昧”也是明紐物部，因此，“茇”與“沫”“昧”都是讀音相近的，理可相通。從上下文看，諸異文宜讀爲“昧”。“肱”，上博簡作“
”，當係“肱”字異體。帛書作“弓”，應讀爲“肱”。《釋文》：“姚作股。”作“股”恐係訛字。
【易傳】
《象》曰：“豐其沛”，不可大事也。“折其右肱”，終不可用也。
【釋義】
王弼：“沛，幡幔，所以禦盛光也。”[8]是讀爲“旆”。這裏應該是將雲層形容爲幡幔。沫，讀爲昧，光芒微弱的小星。“折其右肱”，右臂折斷。在“折其右肱”之後说“无咎”，意思右臂折斷雖是不幸，但最終没有釀成災難。北斗是星空中比較容易觀察到的星辰，六二白日見北斗，九三白日見小星，可見日光被遮蔽得越來越嚴重。九三是陽爻處陽位，其志剛健，不知迴旋，所以“折其右肱”。
聞一多以爲此條爻辭是説彗星，李零繼之[9]。但從《左傳》的記載看，昭公十七年、二十六年和文公十四年三次彗星出現，天下均有災難，與本爻説“无咎”不相同。《左傳》的記載足以反映古人對彗星的看法，本爻既説没有災難，則未必是記載彗星。
九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。
【異文】(www.xing528.com)
“蔀”，上博簡作“坿”，宜讀爲“蔀”；帛書、《繆和》作“剖”。“遇”，帛書作“禺”。“夷”，上博簡作“
”，乃“夷”之古文。“主”，上博簡作“宔”，可讀爲“主”。
【易傳】
《象》曰：“豐其蔀”，位不當也。“日中見斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
【釋義】
夷，常也。所謂“遇其夷主”，即在祭祀中像平常一樣對待神靈。此條爻辭是説太陽雖被遮擋，天象表明主次發生了顛倒，但此時仍宜正常祭祀鬼神，不宜加以改變。
六五：來章，有慶譽，吉。
【異文】
“來”，上博簡作“
”，係“來”字異構。“譽”，上博簡作“
”，帛書作“舉”，兩異文均應讀爲“譽”。
【易傳】
《象》曰：六五之“吉”，有慶也。
【釋義】
“章”在《易經》中常是正面的含義，如坤的“含章”。又，章可指花紋、文彩，因此，疑“來章”是指天空中出現祥雲。這與二、三、四爻一樣，都是占雲氣的。
李零讀“來”爲“釐”，“章”爲“璋”，“釐璋”即獲賜玉璋。其意亦可通，衹是與豐卦之雲氣占的主題及經文用字習慣不合。在經文中，來、章都如字讀，無有通假者，此處似不應例外。
上六：豐其屋，蔀其家。闚其户，闃其无人。三歲不覿，凶。
【異文】
“豐”，《釋文》：“《説文》作寷，云：大屋也。”“屋”，上博簡作“芾”，與九三同，疑上博簡本有誤[10]。“蔀”，上博簡作“坿”，帛書作“剖”。“闚”，上博簡、帛書均作“閨”，應讀爲“闚”。《淮南子·泰族》和《論衡·藝增》均引作“窺”[11]，“闚”實“窺”之異體。
“闃”，上博簡作“
”，帛書作“
”，《釋文》：“姚作鬩 ，孟作窒，並通。”《校勘記》：“岳本作閴其。”“
”，張政烺引《説文》，認爲係“狊”字異體，在此讀爲“闃”[12]。後來李零、侯乃峰等又有詳細分析，認爲此字可與“闃”通[13]。“
”，《説文·
部》：“缺也，古者城闕其南方謂之
。从
，夬聲，讀若拔物爲决引也。”今本“闃”字是溪紐錫部，上博簡用字與之聲紐雖同，但韻部有距離。“鬩”同樣是錫部字，聲紐亦與“闃”相近。“窒”字則與“闃”“鬩”讀音均有一定差距。李富孫認爲“窒”有空義，可作參考。從上下文看，當以今本作“闃”爲是。“覿”，帛書作“遂”。徐在國認爲“遂”當讀爲“覿”[14]。“歲”，上博簡作“
”，楚文字中常用作“歲”字。
【易傳】
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也。“闚其户，闃其无人”，自藏也。
【釋義】
初九和上六雖然與雲氣占無直接關係，但在思維上却是連類而及的。主與配有如日與云氣的關係，人與屋亦是。“豐其屋，蔀其家”是説房子很大，但門窗緊閉，整個屋宇被高高的院墻和嚴實的窗户遮蔽。户，室。闃，安静。往屋内窺探，却安静得好像没人一樣。《國語·晉語》載有一個故事，頗可反映出古人對房屋與人之關係的看法。“智襄子爲室美，士茁夕焉，智伯曰：‘室美夫!’對曰：‘美則美矣，抑臣亦有懼也。’智伯曰：‘何懼?’對曰：‘臣以秉筆事君。《志》有之曰：“高山峻原，不生草木，松柏之地，其土不肥。”今土木勝，臣懼其不安人也。’室成三年而智氏亡。”[15]
【注释】
[1]李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第267頁。
[2]瞿曇悉達：《開元占經》，中央編譯出版社，2006年，第803、804頁。
[3]李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第268頁。
[4]屈萬里：《周易集釋初稿》，載《讀易三種》，聯經出版事業公司，1983年，第337—338頁。
[5]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第133頁。
[6]虞翻：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第508頁。
[7]吕祖谦：《古易音訓》，載《續修四庫全書》總第2册，上海古籍出版社，2003年，第41頁。
[8]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第775頁。
[9]聞一多：《周易義證類纂》，載《聞一多全集》第二册，生活·讀書·新知三聯書店，1982年，第14—15頁。李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第269頁。
[10]季旭昇認爲“屋”字是“帷幄”之“幄”的初文，其義與“芾”(旆)之幡幔義相近。此亦有可能。參見季旭昇：《上海博物館藏戰國楚竹書(三)讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年，第151頁。
[11]劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第681 頁。黄暉：《論衡校釋》，中華書局，1998年，第386頁。
[12]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第133頁。
[13]可參侯乃峰：《〈周易〉文字彙校集釋》，臺灣古籍出版有限公司，2009年，第447、449頁。裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》(叁)，中華書局，2014年，第24頁。
[14]徐在國：《上博竹書(三)〈周易〉釋文補正》，載《康樂集：曾憲通教授七十壽慶論文集》，中山大學出版社，2006年，第130—133頁。
[15]徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年，第454—455頁。
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