歸妹：征凶，无攸利。
【異文】
“歸”，《别卦》作一从辶从歸之字，當係異體。“妹”，漢石經作“昧”。“征”，帛書作“正”。
【易傳】
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也。“征凶”，位不當也。“无攸利”，柔乘剛也。
《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
《序卦》曰：進必有所歸，故受之以歸妹。
【釋義】
卦象兑下震上，兑爲少女，震爲長子，一男一女，是以命名爲“歸妹”。至於爲什麽是“征凶，无攸利”?則不好解釋。但據五行理論，倒是可以説通。震爲木，兑爲金，木遇金，爲金所剋，所以“征凶，无攸利”。但在撰寫《易經》的時候恐怕還没有五行相剋的理論，此解衹能暫作參考而已。
《象傳》“永終知敝”是從“歸妹”引申到婚姻，認爲婚姻需要長久保持和睦的話，就有必要知道影響和諧婚姻的諸多因素。歸妹卦諸爻辭多描寫婚姻禮儀，再由禮儀過程中的現象推測吉凶，《象傳》的解釋比較貼近爻辭。
至於“妹”是指少女，還是妹妹，王弼、孔穎達兩人的意見就不同，後來的學者也各有不同説法。項安世認爲：“歸妹不必曲説，但嫁皆女之少時，故古之言嫁者，例曰歸妹。《易》‘帝乙歸妹’，《詩》‘俔天之妹’是也。男三十而娶，女二十而嫁，男常長，女常少，故曰‘所歸妹也’。今國家帝常呼后爲妹，蓋相沿久矣。”[1]這個解釋可備參考。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
【異文】
“妹”，漢石經作“昧”，顯然係通假。“娣”，帛書作“弟”，與“娣”同義。“跛”，漢石經作“
”。段玉裁云：“
，俗作跛……今之經傳有跛無
。”[2]“能”，《集解》作“而”，兩字可通假。“履”，帛書作“利”，兩字音近可通。“征”，帛書作“正”。
【易傳】
《象》曰：“歸妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。
【釋義】
娣，女弟，即妹妹、年幼的陪嫁者。“歸妹以娣”，嫁女而有年幼者陪嫁，這是古代的媵婚制。跛，脚走路不正，猶腿瘸。履，行走。孔穎達云：“妹而繼姊爲娣，雖非正配，不失常道。譬猶跛人之足然，雖不正，不廢能履。”[3]也就是説，做陪嫁的妹妹雖然不是正配，但終歸符合常儀。正如人雖跛足，略有殘疾，但終歸可以行走。《象傳》“以恒也”，是説以妹妹陪嫁是常見禮儀。“履”在此處可能有雙關義，既指步履，也因其與“禮”音近而暗指禮儀。“吉相承也”，是説妹妹雖然衹是陪嫁，但終能盡其職責，是以得吉。
出征與步行相關，所以占辭是“征吉”。
九二：眇能視，利幽人之貞。
【異文】
“能”，《集解》作“而”。“之”，帛書無，不影響文義。
【易傳】
《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。
【釋義】
這是承初九而來的，省略了“歸妹以娣”一句。眇，目小且視力不佳。幽人，盲人或視力不佳者。“眇能視”，占得此爻於幽人來説是個好兆頭。《象傳》以“貞”爲守正，所以引出“未變常也”。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
【異文】
“須”，帛書作“嬬”，吕祖謙引《晁氏易》云：“子夏、孟、京作嫥，媵之妾也。古文作須。”[4]《釋文》：“荀、陸作嬬。陸云：妾也。”“嫥”，上古章紐元部，“須”和“嬬”都是心紐侯部，“嫥”字讀音與“須”“嬬”均有一定距離，《晁氏易》或另有所本。“娣”，帛書作“
”，兩字可通。
【易傳】
《象》曰：“歸妹以須”，未當也。
【釋義】
須，當讀作嬃，從高亨釋，即姊也[5]。按一般情况，姊要先於妹妹成婚。這條爻辭所述是相反的情况，妹妹出嫁以姊姊陪嫁，這可能是不合常禮的。“反歸以娣”，是説妹妹被送回了娘家，然後陪嫁者反而成了主婦，妹妹仍爲陪嫁。這説明事情中途發生了變化。六三是陰爻居陽位，是有不當位之象。爻辭所述有兩種不當的行爲，妹妹出嫁，姊姊爲陪嫁，這是不當；妹妹被送回後，姊姊却成了新婚妻子，妹妹成爲陪嫁，這又是不當。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。(www.xing528.com)
【異文】
“愆”，帛書作“衍”，讀爲“愆”。
【易傳】
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
【釋義】
馬融：“愆，過也。”[6]時，時間，與前文的“期”相應，不必讀破。所謂“歸妹愆期，遲歸有時”，是説嫁女雖超過常規時間，但終究會在某個時間出嫁，不能不嫁。《詩·衛風·氓》有“匪我愆期，子无良媒。將子無怒，秋以爲期”，可與此爻辭相參看。
這條爻辭接六三而來，六三“歸妹以須”是姊錯過了婚嫁年齡，後來竟成了妹妹的陪嫁，這就是“遲歸無時”。九四則不然，雖然時間晚了，但終究嫁了。《象傳》説“有待而行也”，並不是解釋爻辭中的“時”字，而是爲了解釋“愆期之志”。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。[日]月幾望，吉。
【異文】
“如”，帛書作“若”，兩字音、義皆近，故相通。“娣”，帛書作“
”。後“袂”字，帛書誤作“快”。
帛書在“月”字前多一“日”字，《昭力》引有“良月幾望”，從卦爻象和古注看，今本當脱“日”字。《集解》引虞翻注云：“幾，其也。坎月離日，兑西震東，日月象對，故曰‘幾望’。”所謂“坎月離日”是説歸妹卦中，有互卦離、坎，坎爲月象，離爲日象。歸妹卦是談男女婚姻的，且六五是陰爻居陽位，因此，作“日月幾望”更合爻象。今本或許是因小畜、中孚兩卦有“月幾望”，遂致此處脱去“日”字而作“月幾望”。
“幾”，帛書作“既”，《昭力》與今本同，《釋文》：“荀作既。”小畜上九爻下，《集解》引虞翻云：“幾，近也。坎月離日，上已正，需時成坎，與離相望，兑西震東，日月象對，故‘月幾望’。上變陽消，之坎爲疑，故‘君子征，有所疑’矣。與歸妹、中孚‘月幾望’義同也。”按，小畜卦三、四、五爻互卦爲離，上九陽爻變爲陰爻，則四、五、六爻可成坎，所以有“坎月離日”之説。不過，上九終究是陽爻，欲變需待其時，所以衹能是“近”，不能説是“既”。“之坎爲疑”，既是解釋《象傳》，也是在解釋“幾，近也”。且虞翻認爲經文中的三處“月幾望”義同，也就是説，在歸妹六五爻下，虞翻是將“幾”訓作“將要”解，所以他説“幾，其也”。“既”與“幾”雙聲，韻部相近，有通假條件。
【易傳】
《象》曰：“帝乙歸妹”，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
【釋義】
這條爻辭説的是婚禮過程中服飾不合禮制的情况。君，是主嫁者。娣，是陪嫁者。袂，衣袖。衣袖有各式花紋，可别尊卑主次。爻辭可能講述了一個故事，是説帝乙嫁女，主嫁和陪嫁的服飾出了問題。幾，近也。“日月幾望”，是説即將到月半望日，月將圓，日月各正其所，相對而望，猶如婚姻中男女琴瑟和諧，所以説是“吉”。
上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
【異文】
“承”，帛書、《繆和》均作“
”，即“承”字。“筐”，《繆和》作“匡”，《釋文》出“承匡”，云：“鄭作筐。”(黄焯云：宋本同，寫本無注文“鄭作筐”三字，十行本、閩、監本、盧本“匡”“筐”互易，《考證》云“今從錢本，與《玉海》同”。)“血”，《説文·血部》“衁”字下引作“衁”：“衁，血也。从血，亡聲。”
【易傳】
《象》曰：上六“无實”，承虚筐也。
【釋義】
鄭玄云：“宗廟之禮，主婦奉筐米。”[7]是古代祭祀宗廟時，婦持筐，士刺羊，各有分工。上六所述或是在宗廟之外舉行的禮儀。在新娘進夫家之前，需在夫家之外祭天地。祭完天地之後，纔進夫家，然後在神位前祭祀。上六所述或許就是進夫家之前的祭祀，這次祭祀中的一些異常現象會被視爲日後婚姻生活的預兆。
筐，可以盛放東西的器具，用竹或柳條等編成。“女承筐无實”，新娘準備進獻神靈時，手中的筐竟然是空的。刲，刺殺。殺羊而不見血，同樣是意外情况。有意外被認爲是凶兆。
古人迷信，很多事情都用占卜來預測，有些風俗甚至流傳至今。比如修房、結婚生子這樣的大事，整個過程中的很多現象都可能被視作日後生活的預兆。歸妹卦就反映了古代婚禮中的一些習俗，那時的人們會根據陪嫁者的身份、服飾以及祭祀中的意外等對未來做出預測。《左傳》中的很多預言就是憑人物在禮儀中的表現做出的，這與歸妹卦各爻辭所述在文化背景上很相近。
【注释】
[1]項安世：《周易玩辭》，景印文淵閣《四庫全書》第14册，第373頁。
[2]段玉裁：《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第495頁。
[3]孔穎達：《周易正義》，《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第177頁。
[4]吕祖謙：《古易音訓》，載《續修四庫全書》總第2册，上海古籍出版社，2003年，第40頁。
[5]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第318頁。
[6]馬融：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第242頁。
[7]鄭玄：《周易鄭注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第110頁。
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