損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
【異文】
“損”，《别卦》作“
”，整理者以爲與“損”相通，可從。“孚”，帛書作“復”。“曷”，帛書作“
”，此字即“舝”的省寫，而“舝”又是“轄”的異體，與“曷”音近可通[1]。“簋”，帛書作“巧”，兩字疊韻，旁紐，故可通。《釋文》：“蜀才作軌。”當是假借。“享”，帛書作“芳”。
【易傳】
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而“有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往”，“曷之用”?“二簋可用享”，二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
《序卦》曰：緩必有所失，故受之以損。
【釋義】
卦象兑下艮上，兑爲澤，艮爲山。山之内有澤，澤之深廣則顯山低矮，山之高峻則顯澤之淺狹，兩者此損則彼益，彼損則此益。是以此卦不僅談損，還要談益。
卦辭中“曷之用二簋可用享”有兩種句讀，一是“曷之用?二簋可用享”，另一種是“曷之用二簋，可用享”。《彖傳》采納前一種，王弼、孔穎達均從之。高亨用後一種，並讀“曷”爲“饁”[2]。本書用前一種，釋“曷”爲疑問代詞，相當於“何”。之，猶爲也。“曷之用”即“何爲用”。享，進獻，亦指祭祀。用二簋是很簡單的禮儀，器物大爲减損，所以繫於損卦下。
爻辭中有談“損”之正面意義的，如六四“損其疾”，《象傳》也是如此，“君子以懲忿窒欲”，即是損該損者，損可損者。也有談“損”之消極意義的，如“三人行則損一人”。從“損”的正面意義説，“損”與“解”其實是類似的，比如“損其疾”與解上六之“解悖”。也許因爲這層關係，撰《易》者纔將損卦置於解卦之後。
初九：巳事遄往，无咎，酌損之。
【異文】
“巳”，《説文·辵部》引作“
”，《集解》作“祀”。“遄”，帛書作“端”，讀爲“遄”。《釋文》：“音以，本亦作以，虞作祀。遄，市專反，速也，荀作顓。”“
”字即“以”字，所以有異文“以”。“祀”字从巳得聲，“巳”與“以”古通用，因此虞讀爲“祀”。
【易傳】
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
【釋義】
巳，當從虞翻作“祀”。在甲骨卜辭中，巳即與祀通用[3]。卦辭説“享”，已與祭祀相關，則爻辭亦可能與祭祀相關。遄，速也。酌，約也。是以“酌損之”即略微損减的意思。初九爻在一卦最下，雖然剛健，但是地位卑微，所以爻辭一方面强調其恭敬從事的態度，另一方面又許其在形式上可略微减損。
事實上，從《象傳》“尚合志也”的解釋看，虞翻讀“巳”作“祀”也是合適的。如果讀“巳”爲“已”，則句意當是事已竟而速往，如此怎能説是“尚合志”?而遇祭祀即速往之，雖然“酌損之”，但其殷勤事禮，恭敬祭祀，與初九之剛健有爲，地位卑微的爻象相合，可説是“尚合志也”。
九二：利貞，征凶。弗損益之。
【異文】
“征凶”，帛書作“正兇”。
【易傳】
《象》曰：九二“利貞”，中以爲志也。
【釋義】
爻辭先説“利貞”，是就整體情况來説。再説“征凶”，則是警告勿要妄動。最後説“弗損益之”，即是一仍其舊，既不减損，也不增益。三句話的意思是一貫到底的。朱熹云：“弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。”[4]高亨：“弗損益之，謂於事物仍其舊貫，勿損之亦勿益之也。”[5]均讀“弗損益之”爲一句，與王弼讀“弗損，益之”不同。
又《象傳》“中以爲志也”，“中”字既指九二居中位，又指九二堅守心中之志，堅貞不渝。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
【易傳】
《象》曰：“一人行”，三則疑也。
【釋義】
此爻談人際關係之損益與心理狀態的關聯。“三人行則損一人”，“三”衹是比喻人多，“一”則比喻人少，並非確切的三人、一人。眾人同行，心思各異，易生疑心，個别人會遭遇排擠，所以是“三人行則損一人”。“一人得其友”，句中的“一”是實指。一人則覺孤獨，心理上渴求友誼，所以會“得其友”。人多則易生疑隙，人少則盼望朋友，這是世事常態。(www.xing528.com)
六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
【異文】
“使”，帛書作“事”，伯2532將“亻”寫作“彳”，當是異體。伯2532所寫字形在碑刻中亦多見，如《元詮墓誌》中即有[6]。雖然“使”“事”是一字之分化，但若讀作“事遄有喜”，文義亦通，且句義不變。“遄”，帛書作“端”。
【易傳】
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
【釋義】
遄，速也。疾患是必損的對象，六四爻辭表現出撰《易》者對“損”的辯證看法。喜，指疾病痊癒。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
【異文】
“或”字帛書無。“朋”，帛 書作“傰”。“克”，伯2532 作“剋”。“違”，帛書作“回”，兩字可通。
【易傳】
《象》曰：六五“元吉”，自上祐也。
【釋義】
六五所述是想損而不能損、不可損的事，與六四所説想損且成功相比，是另一種情况。馬融引《爾雅》云：“十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。”也就是説，馬融釋“朋”爲朋類，後鄭玄等從之。王引之駁馬、鄭，以爲朋當是貝幣單位，“十朋之龜猶言百金之魚耳”[7]。當從王説。
龜甲可助人决疑，有人贈之，且不可推却，當視爲“元吉”。因六五是陰爻，上九是陽爻，上九可佑六五，所以《象傳》説“自上祐也”。
上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往。得臣无家。
【異文】
“利”字，帛書無，疑其有脱文。“臣”，帛書作“僕”。
【易傳】
《象》曰：“弗損益之”，大得志也。
【釋義】
上九到達損之極致，已臻臨界點，所以“弗損益之”，既不增益，也不减損。貞吉，堅固不變則吉，即不要損益之。臣，當指僕從。《易經》中的“臣”常指僕從，不是君臣之“臣”。无家，是説僕從没有家室，没有結婚，没有子女[8]。帛書“臣”作“僕”，正説明今本“臣”當釋作“僕”。《象傳》説“大得志也”，可能是指上九爲陽爻，下乘六五，而六五又是尊位。
【注释】
[1]張政烺：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀·六十四卦》，載《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局，2012年，第127頁。另，大有卦初九下的異文亦有此字，可以互參。
[2]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第277頁。
[3]于省吾：《雙劍誃尚書新證、雙劍誃詩經新證、雙劍誃易經新證》，中華書局，2009年，第726頁。
[4]朱熹：《周易本義》，中華書局，2009年，第156頁。
[5]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第278頁。
[6]毛遠明：《漢魏六朝碑刻異體字典》，中華書局，2014年，第802—803頁。
[7]王引之：《經義述聞》，江蘇古籍出版社，2000年，第26頁。
[8]李漢三：《周易卦爻辭釋義》，(臺灣)中華叢書編審委員會，1969年，第209頁。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
