大壯：利貞。
【異文】
【易傳】
《彖》曰：“大壯”，大者壯也，剛以動，故壯。“大壯利貞”，大者正也。正大而天地之情可見矣。
《象》曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
《序卦》曰：物不可以終遯，故受之以大壯。
【釋義】
卦名有歧義，《彖傳》“大者壯也，剛以動，故壯”，是釋壯爲强壯。《象傳》“君子以非禮弗履”，則釋壯爲傷。因雷可傷人，故《象傳》常由雷象聯想到刑罰，進而以壯爲傷。從爻辭看，《象傳》的理解是正確的。以壯爲强壯的話，則初六“壯于趾”，九四“壯于大輿之輹”都不好理解。釋爲傷則以上爻辭都文從字順。是以壯當通戕。《方言》：“凡草木刺人，北燕朝鮮之間謂之茦，或謂之壯。”[1]《淮南子·俶真》：“是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯。”高誘注：“壯，傷也。”[2]兩“壯”字均與“戕”通。
從大壯陰陽爻的分佈看，四陽爻在兩陰爻之下，有被欺凌之象。陽爲大，所以稱爲“大壯”。這種命名邏輯與大過、小過兩卦是相同的。
由於震卦有雷象，故經文常由震而言及刑罰，《象傳》抓住此點，强調“非禮弗履”，告誡人循禮行事，以免招致刑獄之災。震下乾上爲无妄，同樣是以雷爲震而及於刑罰，所以《象傳》有“物與无妄”的説法。
大壯卦之所以在遯卦之後，是因爲大壯卦所述是陽剛者受傷。所謂陽剛者，在《易經》的語境中，與遁世的賢哲實爲同類。反覆卦的卦名常相反相成，大壯與遯也是。賢哲遁去其實就是黄鐘毀棄，瓦釜雷鳴。賢哲爲“大”，小人爲“小”，黄鐘毀棄，賢哲遁去，即是“大壯”。所以大壯在遯卦之後。
初九：壯于趾，征凶，有孚。
【異文】
“趾”，帛書作“止”。“征”，帛書作“正”。“孚”，帛書、阜簡均作“復”。
【易傳】
《象》曰：“壯于趾”，其孚窮也。
【釋義】
趾，脚。“壯于趾”，脚受傷，疑指走路時踢傷了脚。征凶，征戰則有凶。有孚，意即事情得以應驗。
九二：貞吉。
【易傳】
《象》曰：九二“貞吉”，以中也。
【釋義】
貞吉，堅固不變則吉。這種衹有占辭而没有象辭的爻辭在經文中並不多，都不好解釋。《象傳》“以中也”是從二位居中的角度説，衹能算是一個勉强的解釋。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
【異文】
“罔”，帛書作“亡”，當讀爲“罔”。經文常常抑小人而揚君子，此爻是陽爻，且當位，可象徵君子當位。故同遇九三爻，小人是“壯(戕)”，君子却是“罔”，要好於小人。“藩”，《衷》作“蕃”。“羸”，《釋文》：“王肅作縲，音螺，鄭、虞作纍，蜀才作累，張作虆。”“羸”字來紐歌部，在簡帛文獻中常與來紐微部的“累”相通。從九三爻辭看，“纍”當係本字。
【易傳】
《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。
【釋義】
經文常置象辭在占辭前，此爻則反之，當是變例。“小人用壯”，意即小人卜筮遇此爻則受傷。罔，迷惘無知，如《論語》“學而不思則罔”。“君子用罔”，君子卜筮遇此爻則迷惘無知，即犯糊塗。爲什麽説君子卜筮遇此爻則迷惘無知呢?這與後面的象辭有關。貞厲，即堅固不變則危險，是警告遇此爻當有所改變。
羝羊，公羊。藩，籬落。羸，通纍。孔穎達云：“羸，拘纍纏繞也。”[3]“羝羊觸藩，羸其角”，公羊用角去抵籬笆，結果角被纏繞。因爲籬笆用竹木藤枝編成，羊角尖，觸則刺空籬笆，如果再動，則羊角容易被竹木纏繞住。一旦被纏，就有可能越掙扎越纏得多、纏得緊，不好脱身。此時進退兩難，即是迷惘，不知所措。
九三剛健，又居陽位，如同乾之九三“終日乾乾”，是略有亢奮之象，所以纔有“羝羊觸藩，纍其角”之象。君子用此，一味剛健，不知調息，可謂迷惘無知。
九四：貞吉，悔亡。藩决不羸，壯于大輿之輹。(https://www.xing528.com)
【異文】
“藩决”，帛書作“
块”，上六亦有“藩”字，帛書與今本同，知此“
”字當是通作“藩”。“块”當通“决”。“大”，帛書作“泰”。“輿”，帛書作“車”，《集解》作“轝”。“輹”，帛書作“緮”，《集解》作“腹”，《釋文》：“本又作輻。”“輹”當讀爲“輻”，參見小畜九三爻。劉大鈞讀爲“輻”[4]，可從。
【易傳】
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
【釋義】
與九三一樣，同樣是象辭後置。貞吉，堅固不變則吉。悔亡，不會後悔。輹，讀爲輻，是車輪上的輻條。讀“緮”的話，當指綁縛伏兔與車軸的繩索。若作“輹”，則可能指伏兔。無論繩索還是伏兔，似乎都不易使羊受傷。“藩决不羸，壯于大輿之輹”同樣是説羝羊觸藩，不過這次沖破了籬笆，角也没有被纏住。但是，却撞上了車輪，並受傷。
六五：喪羊于易，无悔。
【異文】
“喪”，帛書作“亡”，兩字義相同，音亦可通。“易”，《釋文》：“鄭音亦，謂狡易也。陸作埸，謂疆埸也。”“悔”，帛書作“
”，當是“
”，即“謀”字異體，這裏與“悔”字通假。
【易傳】
《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。
【釋義】
按《釋文》所記“陸作埸”，則易當指疆場，是地名。王引之引王念孫云：“凡《易》言‘同人于野’‘同人于門’‘同人于宗’‘伏戎于莽’‘同人于郊’‘拂經于邱’‘遇主于巷’，末一字皆實指其地，‘喪羊于易’‘喪牛于易’，文義亦同。”[5]從經文看，確實如此。喪，丟失。无悔，没有悔恨。爲什麽丟了羊却没有悔恨?不好解釋。《象傳》“位不當也”雖言之有據，但意思仍然很含糊。
顧頡剛曾考證此爻係記殷先人王亥的故事，以“易”指“有易”[6]，李鏡池亦張其説[7]。劉大鈞認爲：“旅卦上九爻也是記載的同一歷史事件，何以爻辭却又説‘喪牛于易，凶’?難道‘喪羊’之後能‘彌補了損失’而‘无悔’，而‘喪牛’之後，同樣是‘生産更加發展了’，爲什麽偏偏無法‘彌補了損失’而‘凶’?”[8]此説頗合邏輯。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。无攸利，艱則吉。
【異文】
“退”，帛書作“
”，是“退”字古文。“艱”，帛書作“根”，當讀爲“艱”。
【易傳】
《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也。艱則吉，咎不長也。
【釋義】
虞翻：“遂，進也。”[9]“不能退，不能遂”，這是描述羊角被籬笆纏住時的狼狽。上六是陰爻，處事柔静。處此進退兩難之際，若剛健則多半深陷而不可拔。若以柔静處之，以待時機，則反而能脱困，爻辭“艱則吉”可能就是根據這點來説的。《象傳》“不詳也”，詳，當通祥。上六居大壯卦最上，事已進至極端，轉機將至，所以《象傳》以“咎不長也”釋“艱則吉”。
【注释】
[1]華學誠：《揚雄方言校釋匯證》，中華書局，2006年，第201頁。
[2]劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第48頁。
[3]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第130頁。
[4]劉大鈞、林忠軍：《周易經傳白話解》，上海古籍出版社，2006年，第95頁。
[5]王引之：《經義述聞》，江蘇古籍出版社，2000年，第24頁。
[6]顧頡剛：《周易卦爻辭中的故事》，載《古史辨》第三册，海南出版社，2003年，第4—6頁。
[7]李鏡池：《周易通義》，中華書局，1981年，第68—69頁。
[8]劉大鈞：《周易概論》(增補修訂本)，巴蜀書社，2016年，第177—178頁。
[9]虞翻：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第465頁。
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