遯：亨，小利貞。
【異文】
“遯”，《别卦》作“敚”，與“遯”雙聲，韻部亦相近，當可通假。上博簡作“
”，此字右半所从與“遂”字右半同，而“遂”與“逐”因右半部件形近的原因在帛書中時或訛混。上博簡用字或即“豚”字的訛寫，與“遯”通。季旭昇以爲上博簡用字與“遯”音近可通，亦可從[1]。帛書和《衷》作“掾”，阜簡作“椽”，“木”部和“扌”部容易互訛，兩字均从“彖”得聲，與“遯”音近，故可通。傳本《歸藏》和秦簡《歸藏》均作“
”。《釋文》：“字又作
，又作遁。”“
”是“遯”字異體，與“遁”同音。“遯”字本義是逃跑，“遁”字本義是遷移，引申有逃跑義，後世多用“遁”表逃跑義，而不用“遯”。“亨”，上博簡作“卿”。
【易傳】
《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義，大矣哉!
《象》曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。
【釋義】
卦名當讀爲“遁”，逃遁，隱遁。艮下乾上，艮爲山，是隱者所居，所以名爲“遁”。屈萬里：“隱者必於山，天下有山，可供人遯。”[2]六二與九五相應，故卦辭云“亨”。小，稍也。“小利貞”，稍利於卜問之事。《象傳》云“君子以遠小人，不惡而嚴”也是釋“遁”爲逃遁，不與小人同浮沉，與他們保持距離。
遯卦與恒卦雖卦名不同，其實仍講的是堅持之道。哲人何以遁世?爲的就是不被俗世所染，始終堅持個人操守。因此，要將遯卦置於恒卦之後。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
【異文】
“遯”，帛書、阜簡作“掾”，上博簡在“尾”字前多一個“丌(其)”字，疑爲衍文。“攸”，上博簡作“
”，阜簡作“
”。“厲”，上博簡作“
”。
【易傳】
《象》曰：“遯尾”之厲，不往何災也。
【釋義】
尾，《玉篇·尾部》：“末後稍也。”引申之則有後面之意。遯尾，逃遁時在隊伍的最後。這是離追擊之敵最近的位置，所以是“厲”，危險。這是講戰争中的逃遁。《論語·雍也》説：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”戰争潰敗時跟在隊伍最後面逃跑，此時與追擊的敵人最接近，也最危險。
爻辭説“勿用有攸往”，《象傳》承其意，從反面説。“不往何災也”，既然不宜往，不往就無災。
六二：執之用黄牛之革，莫之勝説。
【異文】
“執”，上博簡作“
”，當與“執”通假[3]。帛書作“共”。“共”，疑當讀作“鞏”，兩字旁紐雙聲，韻部相同，故可通。“鞏”與“執”義近[4]，可以互替。上博簡在“用”字前少一“之”字，不影響文義。“革”，帛書作“勒”，通假。“勝”，上博簡作“
”。“説”，上博簡作“
”，與“説”義近。帛書作“奪”。帛書兑卦寫作“奪”，可見从兑得聲之“説”亦可讀爲“奪”，音近可通。
【易傳】
《象》曰：“執用黄牛”，固志也。
【釋義】
六二是承接初六來説的。逃在隊伍最後面，被敵人生擒。執，本義就是人之雙手被捆縛，被拘捕。“黄牛之革”，用黄牛皮做的繩子。説，通脱。牛皮繩堅韌結實，所以“莫之勝説”，不能解開。
《象傳》之“固志也”，孔穎達云：“堅固遯者之志，使不去已也。”雖然遯卦是講隱遁的，且被執是不利，但是《象傳》的“固志也”似乎視之爲有利。
九三：係遯。有疾，厲。畜臣妾，吉。
【異文】
“係”，上博簡同，帛書則作“爲”，疑係訛誤。《釋文》：“本或作繫。”係、繫聲韻相同，可通。“臣”，帛書作“僕”，同義替换。今本“臣”字，帛書一般作“僕”。
【易傳】
《象》曰：“係遯”之厲，有疾憊也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。
【釋義】
係，縛也。係遯，被束縛着遁去，這是一種比喻的説法。遁去本爲自由，若仍有束縛，是有令人牽挂連累之物，身遁而心未遁。有疾，既指身疾，也指心疾。臣、妾，均可指奴僕。“畜臣妾”，或許是指買入奴僕。
因九三在六二之上，疑九三或是承六二繼續“莫之勝説”的故事，所謂“係遯”或是説逃跑時仍被捆縛着。(www.xing528.com)
爻辭説“係遯。有疾，厲”，即是鼓勵遁而無所牽挂。但後面的“畜臣妾”則有違於此，反求安逸閑適。“畜臣妾”與“係遯”之間的關係很不好理解。《象傳》“不可大事也”，應該是批評“畜臣妾”以求安適的做法。
九四：好遯，君子吉，小人否。
【異文】
“否”，帛書作“不”。帛書中凡與否卦卦名意義不同的“否”字均作“不”。
【易傳】
《象》曰：“君子”好遯，“小人”否也。
【釋義】
好，喜好。“君子好遁”，是因爲君子有高潔品德，小人則無，所以君子吉，小人不吉。意思是君子可以隱遁而去，小人則没有這個必要。經文中的君子、小人已經帶有一定的道德色彩。《象傳》“‘君子’好遯”，正讀好爲喜好之好，非美好之好。
九五：嘉遯，貞吉。
【異文】
“貞吉”，上博簡作“吉”，帛書與今本同。疑上博簡脱“貞”字。
【易傳】
《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
【釋義】
嘉，嘉獎。嘉遯，嘉獎隱遁者。重耳入晉後，於其有割股之恩的介子推隱居了起來，重耳數次以重賞勸其出山。這就是“嘉遯”。貞吉，堅固不變則吉。遯卦是專談逃遁、隱遁的，從九四看，甚至鼓勵隱遁。所以，用“貞吉”放在“嘉遯”後，就是勸人不可因嘉獎而放棄隱遁。《象傳》“以正志也”，是釋貞爲守正。嘉獎隱遁者就是贊許其志，使志不致隱没，所以説“正志”。
上九：肥遯，无不利。
【異文】
“肥遯”，吕祖謙引《晁氏易》云：“陸希聲本作飛。”[5]《淮南九師道訓》：“遯而能飛，吉孰大焉。”[6]《文選·思玄賦》作“飛遯以保名”，注既引《淮南九師道訓》文字，又説遯卦上九“肥遯，最在卦上”[7]。《國語·吴語》：“建肥胡，奉文犀之渠。”汪遠孫云：“肥，古與飛通。《易》‘肥遯’亦作‘飛’，見《文選·思玄賦》及注。”[8]肥、飛旁紐雙聲，韻部相同，故可通假。《隸辨》記《老子銘》云“
遁之吉”[9]，“
”即“肥”字。“无”，帛書作“先”，當是形近而誤。
【易傳】
《象》曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。
【釋義】
肥，通飛，形容動作迅疾。肥遯，即飛快地遁去。上九在遯卦最上，是爲遯之極致。能飛快遁去，不僅决斷迅速，行動果斷，而且了無牽挂，是爲隱遁的至高境界。《象傳》“無所疑也”，就是從“飛”字闡釋出來的。
釋遯卦的關鍵是對“遯”字的理解，如果理解爲“豚”，以爲遯卦諸爻的主題是講小猪，則很多句子都不好解釋。如初六“遯尾，厲”，猪尾巴爲什麽是危險呢?六二“執之用黄牛之革”，黄牛皮是比較貴重的物品，用黄牛皮做的繩子捆猪未免有悖常情，用草繩則比較合適。其餘“好遯”“嘉遯”都不好解釋。經文如此，《象傳》更是如此。所以，遯當指逃遁、隱遁。叔齊、伯夷就是隱於山中，春秋時期的介子推也是隱於山中，自古以來，山就可以被視爲隱居之地，故卦象“天下有山”被命名爲“遯(遁)”卦。
【注释】
[1]季旭昇：《上海博物館藏戰國楚竹書(三)讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年，第79頁。
[2]屈萬里：《周易批注》，載《讀易三種》，聯經出版事業公司，1983年，第728頁。
[3]季旭昇：《上海博物館藏戰國楚竹書(三)讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年，第80—81頁。
[4]李零：《讀上博楚簡〈周易〉》，《中國歷史文物》2006年第4期。
[5]吕祖謙：《古易音訓》，載《續修四庫全書》總第2册，上海古籍出版社，2003年，第37頁。
[6]《周易淮南九師道訓》，載馬國翰輯：《玉函山房輯佚書》，上海古籍出版社，1990年，第70頁。
[7]《六臣注文選》卷十五，中華書局，1987年，第278頁。
[8]徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年，第548頁。
[9]顧南原：《隸辨(隸書字典)》，北京市中國書店，1982年，第69頁。
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