離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
【異文】
“離”，《筮法》卦名作“羅”，帛書、帛書《繫辭》亦作“羅”。傳本《歸藏》作“離”，秦簡《歸藏》作“麗”。“麗”和“羅”的讀音與“離”相近，故可相通。
【易傳】
《彖》曰：“離”，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故“亨”。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。
《序卦》曰：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【釋義】
卦名爲“離”，在經文中主要有日象、火象。但在離卦的爻辭中，離却有附麗、麗景、分離、太陽、明麗等多種象征意義，比較複雜。在卦辭中，當以離爲附麗之義，所以纔有“畜牝牛，吉”的占斷。牝牛，母牛，畜之可有公牛“附麗”之，然後生下小牛，是爲吉。《彖傳》“日月麗乎天，百穀草木麗乎土”等，都是讀離爲麗，附麗之義。《象傳》則兼取附麗、日、明等義，推闡出“大人以繼明照于四方”的哲理。用“繼”字，是因此卦是兩離卦重疊而成。
初九：履錯然，敬之，无咎。
【異文】
“履”，帛書作“禮”。“錯”，帛書作“昔”，阜簡作“
”，兩異文聲符與“錯”相同，都通作“錯”。
【易傳】
《象》曰：“履錯”之敬，以辟咎也。
【釋義】
錯然，王弼云：“警慎之貌也。”是以“錯然”乃描述步履，釋者多從之。朱謀
：“户屨交錯，賓非一人，故曰‘履錯然’。賓眾則禮儀懼有所不至，故曰‘敬之，无咎’。”[1]李光地云：“古者賓將入室，則脱其履，故曰户外履滿。履錯然者，喻應接煩雜也。”[2]同樣理解“錯然”是指鞋子擺放的樣子，是釋“錯”爲交錯。高亨：“錯然，黄金色貌。”[3]是以“錯然”爲描寫鞋子的外形。
離卦有附離之義，且純卦離是兩個離卦重疊而成，故將“錯”理解“交錯”似較合適。
六二：黄離，元吉。
【易傳】
《象》曰：“黄離，元吉”，得中道也。
【釋義】
黄，中之色也，與坤六五“黄裳”之“黄”同義。離，附麗也，所謂“黄離”當指有中正之色加於身。離卦六二與坤之六五一樣，都位居卦象中間，所以都用“黄”這種顔色爲比喻。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
【異文】
“昃”，帛書作“
”，是“稷”之異體。“稷”字精紐職部，“昃”字莊紐職部，兩字音近可通。阜簡作“
”，《説文·日部》“昃”字下引作“
”，伯2530作“
”，《集解》作“
”，都是“昃”字異體。《釋文》：“王嗣宗本作仄。”應讀爲“昃”。“鼓”，《釋文》：“鄭本作擊。”屬同義替代。“缶”，帛書作“
”，應是“缶”字繁構。“則”，帛書作“即”，讀爲“則”。“耋”，帛書作“絰”，《集解》作“耋”，《釋文》出“大耋”，云：“京作絰，蜀才作咥。”諸字均从“至”得聲，故可通。“嗟”，帛書作“
”，同“嗟”。《集解》作“差”，《釋文》：“荀作差，下嗟若亦爾。”“差”與“嗟”相通。《釋文》又云：“古文及鄭無凶字。”
【易傳】
《象》曰：“日昃之離”，何可久也?
【釋義】
離，通麗。昃，日在西方時，也就是黄昏時候。此時晚霞滿天，景色壯麗，所以爻辭有“日昃之離”之興。缶，一種樂器。嗟，嘆息。“不鼓缶而歌，則有大耋之嗟”，因爲晚霞瞬息即逝，不趁着景色壯麗鼓缶而歌，則追悔莫及。“大耋之嗟”是以晚霞易褪比喻年華易逝。
九四：[其]突如其來如，焚如死如，棄如。
【異文】(www.xing528.com)
“突如”，阜簡作“其出如”，“出”字前有“其”字。“突”，帛書、阜簡均作“出”，《集解》作“
”。《説文·
部》：“不順忽出也。从到子。《易》曰：突如其來如。不孝子突出，不容於内也。凡
之屬皆从
。
，或从到古文子，即《易》突字。”是《集解》用字乃“
”字或體。從帛書和阜簡用“出”字，且許慎以分娩之事説“突如其來如”看，經文或本作“出”字。曾憲通對此組異文有詳細分析，並舉睡虎地秦墓竹簡中的“出”字用作生産意爲例，認爲“出如”是描寫分娩[4]。其説可從。
“其來如”之“其”，帛書無。阜簡則有兩“其”字，第一句作“其出如其來如”。按，《詩·邶風·北風》有“其虚其邪，既亟只且”，用法與之類似，今本可能脱一“其”字。從《象傳》的引用看，此字之脱或許發生得很早，帛書本可能是爲了讀通“其來如”而删去“其”字，遂離原貌更遠。“焚”，帛書作“紛”，當爲通假。“死如”，阜簡脱。“棄”，唐石經作“弃”，與“棄”同。
【易傳】
《象》曰：“突如其來如”，无所容也。
【釋義】
據阜簡異文，此條爻辭本作“其出如其來如，焚如，死如，棄如”。整條爻辭的解釋當從上引曾憲通文。“其突如”即“其出如”，意思是“大概要生育吧”。“來如”猶“來貌”，大意是“大概快生下來了吧”。“死如”即“死貌”，“(胎兒)好像死去的樣子”。“棄如”是説將死嬰丟棄。惟曾憲通説“焚”之本字當爲“紛”，似無必要。因爲“焚”在古籍中可讀爲“僨”，有斃、僵的意思，用在此處甚爲恰當。
九四爻是述突然而至的分娩，最終造成母子生死分離，所述主題仍是分離、離别，與離卦之卦象是相符的。《象》云“无所容也”，就是指母子生死分離，無法共存於世。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
【異文】
“沱”，《釋文》：“荀作池，一本作沲。”“沲”同“沱”，“池”當讀爲“沱”，兩字聲韻皆同，故可通。“戚”，帛書作“卒”，《釋文》：“《子夏傳》作嘁。”是因下文“嗟”字而加“口”旁。“嗟”，帛書作“
”，阜簡作“差”。
【易傳】
《象》曰：六五之“吉”，離王公也。
【釋義】
沱，眼泪流出的樣子。孔穎達：“憂傷之深，所以出涕滂沱，憂戚而咨嗟也。”[5]戚，憂愁。兩個“若”字都是虚詞。六五是接續九四而來，繼續描寫分離。但六五是“吉”，《象傳》歸因爲“離王公也”。因爲六五接近上九，且上九爻中有“王用出征”一句。離，附麗。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
【異文】
“用”字帛書無。“征”，帛書作“正”。“獲匪其醜”，帛書作“獾不
”。“獾”當是“
”的訛寫，可讀爲“獲”。“
”當从壽得聲，禪紐幽部，“醜”則穿紐幽部，兩字旁紐雙聲，音近可通。
【易傳】
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【釋義】
折，有折斷、摘取義。首，頭顱。折首，戰場上取敵人首級，孔穎達釋作“折斷罪人之首”，大體可從。匪，讀爲彼。“匪其”，猶“彼其”，指代詞[6]。醜，眾。《詩·小雅·出車》有“執訊獲醜”一句，此處“獲匪其醜”即相當於“獲醜”，是説抓獲俘虜。
四爻和五爻都事涉分離，上爻處在離卦最終，是分離之末，所以述寫沙場歸來，與親朋團聚。這不僅與分離主題相關，且合乎上爻爻象。
【注释】
[1]朱謀
：《周易象通》，載《續修四庫全書》總第12册，上海古籍出版社，2003年，第760頁。
[2]李光地：《周易觀彖》，景印文淵閣《四庫全書》第42册，第690頁。
[3]高亨：《周易古經今注》(重訂本)，中華書局，1984年，第246頁。
[4]曾憲通：《〈周易·離〉卦卦辭及九四爻辭新詮》，《古籍整理研究學刊》2004年第4期。另，曾憲通認爲許氏所謂“不孝子突出”是誤解，因爲胎兒正常出生都是頭先出，是倒立情形，許氏等不解此種現象，以“不孝子”指之，是錯誤的。
[5]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第120頁。
[6]周錫
：《易經詳解
應用》(增訂本)，東方出版中心，2016年，第233頁。
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