大過：棟（橈）［隆］，利有攸往，亨。
【異文】
“大”，帛書作“泰”。“過”，《别卦》作“
”，即“過”字。“棟”，阜簡作“橦”，讀爲“棟”。“橈”，帛書作“
”，讀爲“隆”；阜簡與今本同。按，占辭是“利有攸往，亨”，是較爲積極的。九三“棟橈”，被斷爲“凶”。九四“棟隆”被斷爲“吉”。比较之下，今本和阜簡的卦辭或許有誤，疑“橈”是“隆”之訛[1]。“橈”上古泥母宵韻，“隆”來母冬韻，讀音相近，有致誤可能。“利有”，阜簡作“利用”。“攸”，阜簡作“
”。
【易傳】
《彖》曰：“大過”，大者過也。“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而説行，“利有攸往”，乃亨。大過之時大矣哉。
《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
《序卦》曰：不養則不可動，故受之以大過。
【釋義】
卦象巽下兑上，巽有木象，兑爲澤，澤在上，所以象“澤滅木”。“澤滅木”是洪水滔天，極其危險的景象。君子處此危境，當“獨立不懼，遯世无悶”。就整個卦象看，中間四條陽爻，上下各一條陰爻。上爲末，下爲本，陰弱陽强，《彖傳》“本末弱也”就是據此得出的。
卦名中的“過”字當是超過，即孔穎達所説“過越”的意思[2]。大過卦與小過卦的關係如同大畜與小畜兩個卦，卦名意義相反，卦象上也有一定聯繫。小過卦中間三、四爲陽爻，其他如初、二、五、上皆是陰爻，陰爻數量剛好超過陽爻，陰爻爲小，所以稱爲“小過”。大過卦則相反，陽爻數量剛好超過陰爻，陽爻爲大，所以爲“大過”。就卦象而言，大、小本指陰、陽爻，但在爻辭和“十翼”中，大、小均被引申爲程度副詞。
隆，有高、升起、興盛等義。棟隆，即是棟樑高升，堪當其任。
大過卦雖然是兩陰卦重成，但九二與九五都爲陽爻，居位中，相互呼應，也可以説是“亨”。
初六：藉用白茅，无咎。
【異文】
“藉”，帛書及帛書《繫辭》均作“籍”。艸部和竹部形近易混，且“藉”與“籍”又音近，故有此異文。
【易傳】
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【釋義】
藉有鋪、墊之義，在祭祀中可指鋪墊在祭物或禮器下的物件。白茅，一種茅草，《左傳》僖公四年管仲説楚國“爾貢包茅不入”，所説“包茅”或即白茅一類。祭物或禮器甚爲重要，但茅草却極其簡陋，用茅草鋪墊確實是“大過”。但這種大過是承傳統而來，是恰當的，所以是“无咎”。初六是陰柔，且在最下，是以“柔在下也”。
九二：枯楊生(稊)[荑]，老夫得其女妻，无不利。
【異文】
“枯”，帛書作“楛”，當讀爲“枯”。“稊”，帛書作“荑”，阜簡作“
”，伯2530作“梯”。《釋文》：“鄭作荑，荑木更生，音夷，謂山榆之實。”《後漢書·方術列傳·徐登》注引作“生荑”[3]。按，《説文》無“稊”字，經文或許本作“荑”，後因讀音相近，且“夷”與“弟”小篆形體又相近的原因，遂訛作
”，而“艸”部與“木”“禾”部意義相近，故而有“稊”“梯”兩種異文。《説文·艸部》有“
”，徐鍇作“荑”，段玉裁云：“鍇本作荑，夷聲。鉉本作
。今鉉本篆體尚未全誤，考《廣韻》《玉篇》《類篇》皆本《説文》，云：‘
，艸也。’知《集韻》合
、荑爲一字之誤矣。荑見《詩》，茅之始生也。”[4]是以知“荑”“
”在後世被誤爲一字，而就九二爻情况看，既然漢初寫本作“荑”，則經文本作“荑”，阜簡、伯2530用字皆是因形、音相近而生的異文。
【易傳】
《象》曰：“老夫”“女妻”，過以相與也。
【釋義】
荑，本指草，亦可指草之嫩芽，如《詩·邶風·静女》：“自牧歸荑，洵美且異。”由此句也可看出，“荑”實含有美好的意義。在《詩·衛風·碩人》中，還以之形容人的皮膚：“手如柔荑，膚如凝脂。”“枯楊生荑”，枯萎的楊樹長出了幼芽，猶今語“枯木逢春”。在爻辭中，似以“荑”比喻女妻，與《詩經》中的用法相類。女妻，少妻。“女”有“少”“小”之義，劉師培云：“小雀謂之女鴟，猶小桑謂之女桑(原注：見《爾雅》郭注)，城上小墻謂之女墻。(原注：見《釋名》)”[5]李漢三更有詳證：“城上垣曰‘女墻’，言其較諸城垣卑小也。兔絲、松蘿竝稱‘女蘿’，言其體態纖弱也。《爾雅·釋木》：‘女桑，荑桑。’《廣雅·釋草》：‘女桑，稊桑。’《詩·七月》毛傳：‘女桑，少桑也。’皆足證女有少小義。”[6]“老夫得其女妻”，是老夫娶年輕女子爲妻。古代一夫多妻，年齡差距較大的老夫少妻當屬常見，所以爻辭説“无不利”。
九三：棟橈，凶。
【易傳】
《象》曰：“棟橈”之凶，不可以有輔也。
【釋義】
九三在下卦最上，處在整個卦的中間位置，猶如棟樑的中部。橈，彎曲。棟樑彎曲則難以負重，所以説“凶”。《象傳》“不可以有輔也”，意指九三難堪重用，不足以輔佐他人。
九四：棟隆，吉。有它，吝。
【異文】(www.xing528.com)
“隆”，帛書作“
”，音近可通。“吝”，帛書作“閵”，伯2530 作“
”，後者亦見於北魏碑刻[7]，乃“吝”字異體。
【易傳】
《象》曰：“棟隆”之吉，不橈乎下也。
【釋義】
隆，高也。《爾雅·釋山》：“宛中，隆。”郝懿行《義疏》：“‘宛中，隆’者，謂中央下而四邊高，因其高處名之爲‘隆’。”[8]司馬遷形容劉邦面相：“隆準而龍顔，美須髯。”《集解》引應劭曰：“隆，高也。”[9]因此，棟隆當指樑木升高，足以承重，此自然爲“吉”。“棟隆”所述或許是房屋建造過程中的安樑一事，此事極其重要，所以有卜筮。有它，有意外。安樑這樣重要的事若遇意外，很容易被視爲不吉利的兆頭。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
【異文】
“枯”，帛書作“楛”。
【易傳】
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也?老婦士夫，亦可醜也。
【釋義】
華，即花。“枯楊生華”與“枯楊生荑”意思相差無幾。士，未婚男子。如《詩·邶風·匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未泮。”即言歸妻，則士當是未婚男子。又《荀子·非相篇》：“婦人莫不願得以爲夫，處女莫不願得以爲士。”楊倞注云：“士者，未娶妻之稱。”[10]是士可指未婚男子。古代男尊女卑，老夫少妻被視作合乎禮儀，老婦少夫則被人譏笑，直至今日亦是如此，《象傳》説“亦可醜也”就是出於這種觀念。《國語·越語上》載勾踐爲增殖人口，下令“壯者無取老婦”“老者無取壯妻”[11]，則古人認爲老少配不利人口繁衍，故加以抑制。
上六：過涉滅頂，凶，无咎。
【異文】
“頂”，帛書作“釘”。兩字均从“丁”得聲，故可通假。
【易傳】
《象》曰：“過涉”之凶，不可咎也。
【釋義】
涉，徒步過水。《尚書·泰誓下》：“斮朝涉之脛，剖賢人之心。”過，即“大過”之“過”，所謂“過涉”指涉水過深。頂，《説文·頁部》：“頂，巔也。”是指頭頂。涉水過河，河水滅過頭頂，當然是“凶”。其後又言“无咎”，令人費解。“无咎”在經文中都是無災的意思，與“凶”基本相反。《象傳》云“不可咎也”，似乎是釋咎爲責備之意，與他處完全不同。雖然注意到了爻辭中的矛盾，但釋義不可取。帛書亦作“无咎”，説明很早的抄本就是這樣抄寫的，不是漢以後傳抄過程中發生的變化。
【注释】
[1]王輝：《馬王堆帛書〈六十四卦〉校讀札記》，載《古文字研究》第十四輯，中華書局，1986年，第281—294頁。
[2]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第113頁。
[3]范曄：《後漢書》，中華書局，1965年，第2742頁。
[4]段玉裁：《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第27頁。
[5]劉師培：《左盦外集》卷七《物名溯源續補》，載《劉申叔遺書》，江蘇古籍出版社，1997年據寧武南氏校印本影印，第1448頁。
[6]李漢三：《周易卦爻辭釋義》，(臺灣)中華叢書編審委員會，1969年，第168頁。
[7]毛遠明：《漢魏六朝碑刻異體字典》，中華書局，2014年，第544頁。
[8]郝懿行：《爾雅義疏》，王其和、吴慶峰、張金霞點校，中華書局，2017年，第645頁。
[9]司馬遷：《史記》卷八《高祖本紀》，點校本二十四史修訂本，中華書局，2014年，第437頁。
[10]王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點校，中華書局，1988年，第76頁。
[11]徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年，第570頁。
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