復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
【異文】
“復”，《别卦》、上博簡作“
”，是異體。“入”，帛書作“人”，是訛字。“朋”，帛書作“堋”，阜簡作“馮”，《釋文》：“京作崩。”諸異文均應讀爲“朋”。“反復”之“復”，《釋文》：“本又作覆。”
【易傳】
《彖》曰：“復，亨”，剛反動而以順行，是以“出入无疾，朋來无咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎。
《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
《序卦》曰：物不可以終盡剥，窮上反下，故受之以復。
【釋義】
春秋時期有變卦，這一點應無可疑。從乾、坤之用九、用六爻推測，變卦應該有一定的淵源。因此，變卦出現的時間可以上溯到春秋之前，甚至《易經》撰述之初。從變卦的角度看，乾、坤之爻從初爻起逐爻變化，全變則爲相錯之卦。而相錯之卦由初爻起變化，又可回復到原卦。復卦與坤卦相較，衹有初爻不同，是回復乾卦之征兆，故名爲“復”。從六爻全陰變化至六爻全陽，含首尾在内共出現七個卦象。而從六爻全陽變化至六爻全陰，也會出現七個卦象。卦辭“七日來復”或許即據此而撰。其實，不僅乾、坤兩卦如此，其他卦象均是如此，每一個卦逐爻變至相錯之卦，都要歷經七個卦象。“反復其道”即“其道反復”，是對以上現象的總結。復，本義是歸復，在卦爻辭中除指歸復外，還常指悔過、改過。
丁壽昌總結“七日”的解釋有三種，一是以卦氣理論中的六日七分説解釋，如鄭玄、王弼、孔穎達等。二是説乾六陽變至復共爲七日，京房、虞翻等持此説。三是認爲由五月姤至十一月復爲七月，即七日，侯行果等持此説[1]。其實還有第四種看法，王夫之持之：“蓋七者少陽之數。坤爲老陰，乾爲老陽，故乾曰‘用九’，坤曰‘用六’，不用七、八。數至於純坤而無可消矣，於是其復速疾，而七起焉。言日者，一晝一夜，數極則反之謂。積陰至於六日則必復，寒暑陰晴之常也。而不正之氣化，抑不盡然。故唯速反於七，爲天行之正。”[2]其説解“七”字尚可，解“日”則牽強。十二辟卦、六日七分都屬於較成熟的卦氣理論，在撰述《易經》的時代恐怕仍未出現，因此不宜據之釋卦辭。眾説中，唯變卦説有一定理由追溯至先秦時期，因此宜以“七日來復”是指乾、坤兩卦的互變。
疾，疾病、憂患、疾苦，凡禍害均可稱爲“疾”。所謂“出入无疾”，即是在外行事，在内持家，都很順利。在殷商卜辭中，多有商王卜問出商邑，入商邑是否吉利的記録。包山楚墓出土的卜筮祭禱簡中，有關於出入朝廷是否順利的記録。可見卜問出入是古代常見的占問事項。朋，同類。“朋來”在《易經》中出現兩次，另一次是蹇九五“大蹇，朋來”。蹇卦艮下坎上，坎有險象，艮爲山，亦是險地，艮、坎是同類，故九五有“大蹇，朋來”。朋就是同類的意思。復卦二至六爻皆爲陰爻，是爲同類，故有“朋來无咎”的占辭。
《彖傳》《象傳》解釋復卦時是從物候、曆法的角度思考的，如釋“反復其道，七日來復”爲“天行也”，釋“復”爲“復見天地之心”。從復之卦象中有雷，聯想到時令物候，進而闡釋出“先王以至日閉關，商旅不行，后不省方”。這些闡釋對後世學者解釋“七日來復”造成了很大的影響。
初九：不遠復，无(祗)[祇]悔，元吉。
【異文】
“祗”，帛書作“提”，阜簡作“
”，《要》作“
”，伯2530、《集解》、唐石經、南宋初刻本皆作“祇”，《釋文》：“王肅作禔，時支反，陸云：‘禔，安也。’九家本作
字，音支。”帛書、阜簡、《要》、《集解》、王肅、九家等本所用之字形均是支部字，此或證明本作“祇”，作“禔”是通假。從唐石經、南宋初刻本用字看，今本等作“祗”當是誤字。此是後世因“氏”“氐”形近而訛，與戰國文獻中兩字之關係無關。關於“无祇悔”，王引之、馬宗霍、侯乃峰、丁四新、秦倞等均有分析[3]，可以參考。“悔”，帛書作“
”，當讀作“謀”，可與“悔”通。《要》引作“誨”，同樣可與“悔”通。
【易傳】
《象》曰：“不遠”之復，以脩身也。
【釋義】
“不遠復”，就是不遠而復，及時反悔。祇，通作
，當從王引之意見：“九家作
是也。《廣雅》：‘
，多也。’‘无祇悔’者，无多悔也。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，故雖有悔而不至於多也。蓋知有不善則必悔，知而復行，則又多一悔矣。今不遠復者，知而不行，則但有不善之悔而無復行之悔，是其悔無多也。”“遠”與“多”正形成呼應，於文意最洽。
六二：休復，吉。
【異文】
“復”，《繆和》作“覆”，當讀爲“復”。
【易傳】
《象》曰：“休復”之吉，以下仁也。
【釋義】
《爾雅·釋言》：“休，慶也。”是休有美善之義。此六二爻可與坤六二爻相比較，坤六二是“直方大，不習，无不利”，“直方大”，都是美善之物。六二陰爻居陰位，所以爻辭較吉利。《象傳》説“以下仁也”，是因初九在六二之下，《易》以陽爲尊，因之比喻初九爲“仁”。
六三：頻復，厲，无咎。
【異文】
“頻”，帛書作“編”，《釋文》：“本又作嚬。嚬，眉也。鄭作顰，音同。”《校勘記》：“按，鄭作顰，吕東萊引作鄭作卑，是也。”“頻”屬並紐真部，“編”屬幫紐真部，兩字疊韻、旁紐，音近可通。作“嚬”或“顰”，如《釋文》所釋，也應通作“頻”。
【易傳】
《象》曰：“頻復”之厲，義无咎也。
【釋義】(www.xing528.com)
一卦共六爻，上卦三爻，下卦三爻；三爻小成，六爻大成。故三爻與上爻性質時常相同，衹是程度略輕。如乾九三“終日乾乾”，是略有亢奮；上九“亢龍”則亢奮至極，較九三程度深。復卦亦是如此，王弼：“頻，頻蹙之貌也。處下體之終，雖愈於上六之迷，已失復遠矣，是以蹙也。蹙而求復，未至於迷，故雖危‘无咎’也。復道宜速，蹙而乃復，義雖无咎，它來難保。”[4]雖然“頻復”，但能復終究是好事，《象傳》“義无咎也”就是從這個角度來説的。
六四：中行獨復。
【易傳】
《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
【釋義】
中行，即行中，途中。獨復，獨自歸回。《象傳》“以從道也”旨在鼓勵有勇氣“中行獨復”者。
六五：敦復，无悔。
【異文】
“敦”，上博簡作“
”，讀爲“敦”。“无悔”，上博簡作“亡
”。“悔”，帛書作“
”，阜簡作“
”。
【易傳】
《象》曰：“敦復，无悔”，中以自考也。
【釋義】
敦，篤實敦厚。敦復，篤實地踐行復道。考，成也。《詩·小雅·斯干》序“宣王考室也”，毛傳：“考，成也。”[5]“中以自考”，因居位中而得以自成其道。《象傳》用“中”字常取雙關義，既指爻象之“中”，又指心中之“中”。
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至于十年不克征。
【異文】
“災”，帛書作“茲”，當讀爲“災”。帛書常以“茲”通作“災”，在无妄、小過卦中亦有。伯2530作“灾”，《釋文》出“有灾”，云：“本又作災，鄭作烖，案《説文》：‘烖，正字也。灾，或字也。災，籀文也。’”“眚”，帛書作“省”。“至于十年不克征”，帛書作“至十年不
正”，“
”，當爲“克”之訛。“征”，《繆和》作“佂”。
【易傳】
《象》曰：“迷復”之凶，反君道也。
【釋義】
在《易經》中，上爻常因過度而致凶咎，復卦上六同樣如此。初爻“不遠復”、二爻“休復”、四爻“中行獨復”、五爻“敦復”均合返復之道。三爻“頻復”則已略失返復之道，上爻“迷復”是復而又復，以至迷失。《左傳》襄公二十八年：“欲復其願，而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無凶乎?”[6]“復歸無所”是“迷復”的最佳寫照。
《子夏易傳》：“傷害曰災，妖祥曰眚。”[7]有傷害妖祥在，是不宜行師。若行師則大敗。
以，介詞，表原因。“以其國君凶”，由於國君有凶。“至于十年不克征”，出征十年都不得勝利。征戰十年，時日長久，堪稱“迷復”。十年衹是一個約數，不是確數。
【注释】
[1]丁壽昌：《讀易會通》，中國書店影印本，1992年，第328頁。
[2]王夫之：《周易稗疏》，載《船山全書》第一册，嶽麓書社，2011年，第764頁。
[3]王引之：《經義述聞》，江蘇古籍出版社，2000年，第20—21頁。馬宗霍：《説文解字引經考·説文解字引易考》，中華書局，2013年，第9—10頁。侯乃峰：《〈周易〉文字彙校集釋》，臺灣古籍出版有限公司，2009年，第193—194頁。丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》，上海古籍出版社，2011年，第382—383頁。秦倞：《利用出土文獻校讀〈周易〉經文》，復旦大學碩士學位論文，2008年，第24—25頁。
[4]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第730頁。
[5]孔穎達：《毛詩正義》，載阮元校刻《十三經注疏》影印本，中華書局，1980年，第436頁。
[6]楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，中華書局，1990年，第1144頁。
[7]《子夏易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第204頁。
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