賁：亨。小利有攸往。
【異文】
“賁”，《别卦》作“
”，下所从“
”，後來俗寫作“繁”。帛書在“有攸往”前殘缺，但從爻辭可知當作“蘩”，帛書卦名用字與《别卦》實有較近關係。“賁”屬幫紐文部，“蘩”則是並紐元部，聲韻皆近，故可相通。《説文·糸部》：“
，馬髦飾也。”此與“賁”爲文飾義近。《釋文》：“傅氏云：賁，古斑字，文章皃。鄭云：變也，文飾之皃。王肅符文反，云：有文飾，黄白色。”李富孫：“古或以賁爲斑字，賁、斑又聲相近。”“攸”，阜簡作“
”。《一切經音義》引作“亨。小利，利有攸往”[1]，當衍“利”字。唐石經則在“利”字下旁添“貞”字，其《象傳》中仍引作“小利有攸往”。南宋初刻本作“小利有攸往”。卦爻辭中“小利有攸往”僅此一見，而“小利貞”則可見於遯和既濟兩卦卦辭。“小利”在卦爻辭亦不見，“有攸往”在卦爻辭中出現時，不是與“利”“勿用”等組成短句，就是在後面跟“无吉”“見凶”一類占辭。因此，疑本作“小利貞，利有攸往”。又或者本作“不利有攸往”，“不”訛爲“小”。目前無别本依據，故存疑不改。
【易傳】
《彖》曰：賁“亨”，柔來而文剛，故“亨”。分剛上而文柔，故“小利有攸往”。天文也[2]。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。
【釋義】
卦象中的離當爲日象，王廙云：“夫山之爲體，層峰峻嶺，岩巒峭麗參差，被日光照耀，如以雕飾而見文章。”[3]賁卦卦象日在山下，此宜爲日出和日落景象。清晨時太陽從東方的山口升起，朦朧晨曦下的山峰明暗分明，猶如被上紋飾。黄昏時太陽從西方的山口落下，綺麗晚霞下的山峰好似塗上金黄色，同樣猶似被上紋飾。賁，文飾也。卦象很多來源於古人的生活經驗，日在山下爲文飾即是此類。陳鼓應以爲：“賁卦象太陽落山，其爲黄昏取婦之時。《説文》：‘婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。’婚通作昏，《太玄·内》‘昏者，親迎之時也’。李鏡池《周易通義》説賁卦講的是對偶婚迎親的故事[4]，可從。賁卦象黄昏迎親，而婚慶必有彩飾，故賁有文飾之義。”[5]婚，古作昏。而昏又有黄昏義，黄昏日落，山體似有紋飾，所以名卦爲賁。
離爲陰卦，艮爲陽卦，兩者相疊，陰陽交通，故有“亨”。小，稍微。“小利有攸往”，即稍利於出行。
對於卦象的解釋，《彖傳》是由兩卦陰、陽不同切入，《象傳》是從火在山下，有焚山之象的角度切入。山近於火極度危險，火蔓延速度極快。“君子以明庶政，无敢折獄”强調謹慎行事，速作裁斷就是從山下有火的危險景象引申而來的。
初九：賁其趾，舍車而徒。
【異文】
“趾”，阜簡作“止”，《釋文》：“一本作止，鄭云：‘趾，足也。’”按，今本的“趾”字，在帛書中常作“止”，如“艮其趾”作“艮其止”。今本經過漢人整理，許多古文字形未得保留。“車”，漢石經作“轝”，《釋文》：“音居。鄭、張本作輿，從漢時始有居音。”“轝”，係“輿”字異體。“舍車而徒”，《一切經音義》引作“捨車而塗”[6]，“塗”當讀爲“徒”，“舍”“捨”是古今字。
【易傳】
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
【釋義】
趾，足也。“賁其趾”，文飾足部，打扮脚。舍，捨也。“舍車而徒”，放棄乘車而徒步。《象傳》云“義弗乘也”，即不宜乘車。按《象傳》的意思，“舍車而徒”是依禮下車，徒步前行。
從六四爻“賁如皤如，白馬翰如”看，初至四爻所描述的也許是裝飾馬匹。趾或指馬脚。馬脚裝飾後不忍騎乘，故有“舍車而徒”的做法。六二的“須”或指馬鬃。《周禮·秋官·冥氏》：“若得其獸，則獻其皮、革、齒、須、備。”所謂“須”或指野獸的鬍鬚、鬃毛之類。九三“賁如濡如”是馬匹裝飾妥當後的效果。這樣理解的話，從初爻到四爻都是描寫裝飾馬匹。
六二：賁其須。
【異文】
“賁”，帛書作“蘩”。吕祖謙引《晁氏易》云：“須與歸妹六三同，今文作嬬，賤妾也。”[7]李富孫案：“輔嗣注須如字，嬬與須音同，據諸家説，是須爲假借字。《説文》：‘嬬，一曰下妻也。’故荀、陸訓爲妾。”
【易傳】
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
【釋義】
“須”有可能指馬的鬃毛，參見初九下【釋義】。古代馬飾中有“繁纓”“左纛”，都會用到馬鬃、氂牛尾一類的東西。“賁其須”或指將“繁纓”等馬飾安裝好。
九三：賁如濡如，永貞吉。
【異文】
兩“如”字，帛書均作“茹”。
【易傳】
《象》曰：“永貞”之吉，終莫之陵也。
【釋義】
濡，當與《詩·小雅·皇皇者華》“六轡如濡”之“濡”同義，潤澤之貌。九三承初九、六二而來，是形容打扮妥當之後的樣子。“永貞吉”，永遠長久的正命、吉利。(www.xing528.com)
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。
【異文】
三“如”字，帛書均作“茹”，通假。“皤”，帛書作“蕃”，阜簡作“魄”，《釋文》：“鄭、陸作燔，音煩，荀作波。”黄焯云：“燔，宋本同，十行本作蟠，閩本作膰，盧本改作蹯，寫本脱。”“蟠”“燔”“膰”諸字均从“番”得聲，故可相通，均讀爲“皤”。“魄”屬滂紐鐸部，“皤”是並紐歌部，兩字旁紐，讀音或相近。“翰”，帛書作“榦”，與“翰”旁紐疊韻，故可相通。“婚媾”，帛書作“閩詬”，讀爲“婚媾”。
【易傳】
《象》曰：六四當位，疑也。“匪寇婚媾”，終无尤也。
【釋義】
皤，《説文·白部》：“老人白也。”又，孔穎達疏云：“皤是素白之色。”“賁如皤如”是形容白馬裝飾好後的樣子。翰，高飛也。“白馬翰如”，當是説白馬飛奔的樣子。李鏡池引《詩經》云：“《詩·常武》：‘如飛如翰。’翰从羽，義同於飛。”[8]按，翰有飛義，在古書中較常見，如中孚“翰音登于天”，《詩·小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。”正是因爲白馬飛奔，有似作戰，所以後文纔説“匪寇婚媾”，指出不是去作戰而是去迎親。《小雅·白駒》有“皎皎白駒，賁然來思”，其義可與此條爻辭相參看。
六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
【異文】
“賁”，《釋文》：“黄本賁作世。”李富孫：“或賁省脱下貝之訛。”“戔戔”，《釋文》：“《子夏傳》作殘殘。”宋翔鳳云：“戔音在干反，正同殘音。蓋古文作戔，博士易作殘字，亦通用。《説文》四篇下：殘，賤也，从歺，戔聲。又十二篇下：戔，賊也，从二戈。《周書》曰‘戔戔巧言’。古文《易》《書》並作戔而異其讀。”[9]“帛”，帛書作“白”，“帛”从“白”得聲，故“白”可通作“帛”。“吝”，帛書作“閵”，伯2530作“
”，係“吝”字俗體。
【易傳】
《象》曰：六五之“吉”，有喜也。
【釋義】
因上爲艮卦，故丘當指山丘，所謂“丘園”即依山坡而建，或近於山坡的園圃。園圃在庭院之外，今“賁于丘園”，足見裝飾範圍之大。束，縛也。束帛是捆縛在一起的帛，因此，“戔戔”當從馬融釋：“戔戔，委積貌。”[10]“束帛戔戔”是描寫帛成束成束地堆積在裝飾好的丘園裏。按禮儀，束帛這類物件不宜堆放在園圃裏，而應在庭院中，所以爻辭説“吝”。但六五爻位極佳，所以最終仍是吉利的。《象傳》“有喜也”，是説爻辭描寫的當是喜慶場面。
上九：白賁，无咎。
【易傳】
《象》曰：“白賁，无咎”，上得志也。
【釋義】
白賁，以白色來裝飾。賁卦之上九已達極致，也是轉變之際，所以説“白賁”，猶“至樂無聲”之類，故王弼説：“處飾之終，飾終反素，故任其質素，不勞文飾而‘无咎’也。以白爲飾而无憂患，得志者也。”[11]《象傳》説“上得志也”，是因爲上九爲陽爻，在六五陰爻之上，陽乘陰，故可謂得志。反之，陰乘陰，或陽乘陽均不可得志，如同人上九在九五之，《象傳》云“志未得也”；謙上六在六五之上，《象傳》云“志未得也”；觀上九在九五上，《象傳》云“志未平也”。困卦九五《象傳》云“志未得也”，是因爲“劓刖”是刑罰，是困境。
【注释】
[1]李吉東：《〈一切經音義〉中所見的幾處〈周易〉經文異文》，《周易研究》2006年第2期。
[2]王弼注云：“剛柔交錯而成文焉，天之文也。”觀其意，“天文也”前似脱“剛柔交錯”一句。
[3]王廙：《周易注》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第605頁。
[4]李鏡池：《周易通義》，中華書局，1981年，第45—46頁。
[5]陳鼓應、趙建偉：《周易今注今譯》，商務印書館，2005年，第210頁。
[6]李吉東：《〈一切經音義〉中所見的幾處〈周易〉經文異文》，《周易研究》2006年第2期。
[7]吕祖謙：《古易音訓》，載《續修四庫全書》總第2册，上海古籍出版社，2003年，第35頁。
[8]李鏡池：《周易通義》，中華書局，1981年，第46頁。
[9]宋翔鳳：《周易考異》，載《續修四庫全書》總第28册，上海古籍出版社，2003年，第489頁。
[10]馬融：《周易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第236頁。
[11]王弼：《周易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第728頁。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
